「道外無事，事外無道」──陸象山「事上見心」的思想探究

Abstract

「道外無事，事外無道」，即道即事，「道奚而可與天地殊？心奚而可與天地異？」「道」與「心」無殊異，道即心，心即道也。「心」看不到，摸不著，但憑藉著「事」則可見「心」矣；心憑藉事而見，即心由工夫而見，故曰「事上見心」。換言之，「道與事」和「心」的三角關係就在於「事上見心」，先察識而後涵養。 陸象山是建構一個以「心即理」為道德倫理的價值宇宙論，「理塞宇宙」、「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」，以內心的道德準則與宇宙普遍之理作為同一性，人皆有是心，心皆具是理。此外，他也強調「道塞宇宙」、「道未有外乎其心者」，欲求道者，反求其諸心，道不外索，宇宙內事，乃吾心中事。這就是何以象山之學被稱為「心學」的緣故，事事於心上求。是故象山要人直下本心，當下認取，切己體認，因此「事上見心」的這套「踐己見心」的工夫，是踐履而不是理論，是體驗而不是分析，並且「必有事焉」，「逐事逐物，考究練磨」、「事事物物不放過，磨考其理」，自我省察、自我主宰，復其本心，以致心靈、理明，得心之正。由此可見，「事上見心」的涵養工夫，為的是喚起固有的道德主體──「本心」，發揮它的本能──惻隱、羞惡、辭讓、是非。 「士尚志」，志是心之所存主，主於義則習於義，反之，主於利則習於利，君子喻於義、小人喻於利，此即象山所謂「辨志」──「義利之辨」。想要深入了解象山的思想內容，史上爭論不休的「朱陸之辨」和「陸禪之辨」，即朱熹和禪學的思想，必須要有一番的認識。