在經驗與意義之間與上帝相遇：談臺灣靈恩宗教意識形態的形塑

Abstract

本文將以臺北靈糧堂青年牧區作為田野調查的對象，企圖討論基督教靈恩運動的信仰價值，及其背後的人觀，而信徒在宗教活動中感受到的經驗與意義，並非本有神聖性與意義，各種對神聖的理解都來自於宗教邏輯背後的意識形態，經驗的意義是來自於意識形態，而非感受到經驗的個體。 首先，本文企圖將重視象徵系統內涵的傳統人類學理論，涵蓋象徵結構如何「被形塑」的過程，感受雖然具有先驗性，但並非每個經驗意義都是神聖的，因而帶入意識形態的討論，且發現近年五旬節/靈恩運動的研究，大多關注靈恩運動的多樣性、人觀與身體感官，較少針對靈恩運動宗教經驗「如何」被賦予意義。 進而，將五旬節/靈恩運動置回基督教傳統的脈絡中，新宗教運動的神學觀念如何與傳統基督教產生差異；且在近百年靈恩運動的歷史過程中，教會逐漸去組織、去宗派化，不重視方言，以及更重視經驗感性、而非神學的理性思考。另一方面，呈現臺北靈糧堂的歷史，不同牧師風格產生不同的教會風格，在1977年開始由周神助轉向，近三十年如何壯大，從獨立教會變成「宗派」，且逐漸靈恩化，如何影響原住民教會，也如何吸納臺灣其他的宗教運動。 但本文的研究焦點主要鎖定在臺北靈糧堂青年牧區，以此為田野調查對象，呈現青年牧區的各樣活動。教會如何透過每年寒暑假舉辦的大型營隊、特會，每週的青年崇拜和小組團契，進而到個人每天的讀經靈修生活，在各個方面影響、灌輸、複習信徒對於靈恩運動人觀的認識。而媒體也是青年牧區善用的媒介，報紙、雜誌、音樂一方面反應青年牧區重視的流行文化，也一方面體現神聖與世俗的協調。 在歸納報導人的改宗經歷時，發現經驗對於運作的重要性。三種類型的改宗者，反應出青年牧區對改宗者的影響力：教會將年輕人視為有思想、能力和意志的獨立人，吸引老基督徒（從小在臺北靈糧堂長大的人）的改宗；教會的活潑、流行和同儕多，吸引老基督徒移民（在別的地方改宗，但因不同因素到青年牧區聚會）的改宗；教會提供的安定感，以及經歷上帝，則吸引新基督徒（在青年牧區改宗者）改宗。即便不同的改宗者處於不同的處境和改宗因素，宗教經驗的真實性卻是所有改宗者的共有的改宗因素。 再者，本文將報導人的主觀宗教經驗歸類為五種類型：說方言、與上帝溝通、財富、醫病與趕鬼釋放，而這五種經驗也體現靈恩運動的人觀。因為上帝的臨在，所以信徒開始說方言，且上帝透過聽覺、視覺與信徒溝通，而上帝是全能的上帝，被上帝臨在的信徒也將體現上帝在財富、健康和成功上的充足，而醫病和趕鬼釋放則體現出外於上帝靈臨在的處境，需要透過被醫治與趕鬼，以繼續維持信徒在上帝靈臨在的狀態。也因此，各樣的宗教經驗事實上都反應靈恩運動強調的「上帝靈臨在」，因為上帝臨在信徒得以有能力、有成功的人生。 但是，這些主觀的經驗模式，若從客觀的宗教邏輯來切入時：靈恩運動的信徒雖有各樣的經驗，但經驗並非完全由信徒個人所詮釋，經驗的意義被賦予背後是一套意識形態的運作。教會各樣的活動所灌輸的教義，透過信徒的身體體現出來，以不斷印證教義的真實性。看似多樣的宗教經驗及其詮釋，也並非是紛雜的，信徒對經驗的詮釋必須依循教會教義的教導，當教會面臨分裂危機時，便透過意識形態整合教會。所以，靈恩運動看似紛雜的多樣宗教經驗，並非是沒有邏輯和一致性，事實上背後運作一套意識形態，掩蓋了詮釋者和非詮釋者、神職人員和信徒之間對於經驗詮釋的權力的不平等關係。