陸世儀的儒學---以社會實踐為中心

Abstract

陸世儀（1611-1672），字道威，自號剛齋，又號桴亭，江蘇太倉人。陸世儀身處明清易代之際，雖未曾入仕，卻積極投入社會事務與活動的參與。然歷來研究陸世儀，多將其放在理學的脈絡來考察，視他為清初的朱子學者。而本論旨在以「社會實踐」為討論視角，藉以分析陸世儀在經世方面的內涵和表現。本文在討論上，（1）首先，針對陸世儀的修身活動做分析，指出陸世儀在成德實踐中，有意識地進行了修身憑藉的轉換，而其中的關鍵正在思索「功過格」的實踐是否能帶來真正的道德轉化。在成德憑藉轉換的過程中，踐德的形式，也開始由「個人」式的踐德走向「團體」的方式；由之，並可藉以勾劃陸世儀的「友倫」面貌。本文還以陸世儀的修身日記《志學錄》為文本，除分析該日記的書錄原則外，也以幾種簿計日記作對照，藉以勾劃儒者在生活和道德實踐上的不同面貌與發展。觀陸世儀的修身活動，發現他在踐履日記修身的基礎上，曾向大眾推廣修身日記，呈現以道德教化重建鄉村社會秩序的意圖。此外，陸世儀在修身活動中，越出理學「持敬」的傳統，提出了「敬天」工夫。本文循著「敬天」的闡說，既擇取當時幾種論天思想做參照，為陸世儀的敬天說定位，並指出「敬天」說可以放在理學「天即理」命題的反省，也可從「心即理」命題的脈絡上來進行思考。（3）其次，以《治鄉三約》為文本，分析陸世儀的鄉治思想、治鄉規劃，指出其鄉治理念與特點；並提出從「經濟」脈絡來思考陸世儀對鄉治的規劃。理論之作的《治鄉三約》，若付諸施行，其困難度如何？本論也給予了一定的關注。（4）再者，陸世儀在社會活動的表現上，有著一定的「施善」面向，本論藉著他「同善會」的參與，分析太倉同善會的組織，並由陸世儀的個人認知，指出他對同善會的定位，是與其鄉治思想息息相關的；也嘗試從「社會策略」的角度，思考賑濟活動中的施受雙方。而《志學錄》中所保留的同善會資料，有其特殊性，本論也提供了史料衡定的思索。此外，陸世儀在地方上，還有除蝗技巧的提供和施米湯的善行，也一併於本章中呈現。（5）最後，在陸世儀經世活動文本分析的基礎上，本文於結論中指出陸世儀「道德經世」與「技術經世」的儒者形象；並從陸世儀個人的客觀社會條件，為他的社會活動做一個基本的定位。