南宋本朝史觀及其三代論述之研究 ──以《皇朝大事記》為主軸

Abstract

兩宋是三代之說炳炳可觀的時期，舉凡廟堂之上、奏議之中、各家文集之內，皆隨處可見對堯、舜、三代之頌言美論。然由於《墳》、《典》未存、多歷年所，宋儒對上古理想治道的見解，遂言人人殊、識見參差，是以今日仍鮮有具脈絡性的相關研究，而宋人三代之說的真實面貌，亦未能昭明。這是宋代學術的重大缺口；再者，有宋乃本朝史著作最興盛的時代，當時往往將國朝聖政、先輩美言纂集成書，意圖傳衍後世，彰顯當朝超漢軼唐、踵武三代的不凡地位。這正是理解宋人三代理想的適當進路，可惜今日對南宋自視宋初所以上繼乎三代的種種內涵，缺乏觀察與分析，因而對宋末乃至元代的「宋史觀」及「三代論述」，未能清楚解讀。透過本文以《皇朝大事記》為主軸並徵諸程朱理路的考察，應能對此有相應之史觀呈現和概念辨晰，從而開啟學界認識宋人三代理想的另一層視野，並為南宋盛極一時的本朝史論著情形，提出總結又嘗試性的意義說明。如此會通歷史與思想的做法，不但能改變以往著重井田、封建的個案式考察與理學功夫、境界論述的情況，更能真正為有宋區別於前人的三代之說，進行最具時代意義的確詁。 綰結本文由「治體論」、「變法觀」、「制度論」與「祖宗觀」四大面向的探討，我們可為南宋人眼中的三代理想作如下定義：三代是人君心正身修所構成的世界，「允執厥中」則是其心傳標誌，故人君能時時自謹、敬天寅畏，而〈關雎〉、〈麟趾〉般的化成、天應，便是其造化流行的廣大境界。此境界下，風俗忠厚，人人剛柔得中、直道而行，表現於廟堂，便是直言與鎮重之風相融的格局，是以從君王到大臣，皆如〈鹿鳴〉般一體和樂、賡歌相續而取得公議共識；落於制度，便是人君以公平廣大之心，與身為師臣、兼掌國家諸事之冢宰的通力合作所造就的相維又統攝的局面，在此局面中，社會穩定、人人安分，不復躁進奔競。如此之世界，美矣！善矣！而宋末人眼中的宋初之治，實同其軌轍。 《皇朝大事記》等宋末科舉用書則鑑於王安石變法與元豐新制帶來的動蕩、失序，並在理學作為學術主流的引領下，將慎獨敬謹、致中和及危微精一等觀念加諸於宋初祖宗身上，從而為這樣美善的烏托邦勾勒出現世圖像：蓋宋初不但有良好而逾邁前代的帝王教育制度，又家學得人，是以君心正而內廷亦正。同時祖宗代代相承、如堯、舜、禹三聖授受的惟精惟一之心亦傳衍不息，故能時時寅畏，敬天愛民；這般修齊境界的向外推廓，便造就出忠厚風俗，和整體制度的自然得宜。治道方面，廟堂紀綱明、公議伸的狀態為其標誌，而典型則呈現於仁宗一朝。這是太祖以來仁治天下、輕刑減賦，和真、仁二帝之尊經術、崇禮義及以文化成的結果。是以宋初賢相良臣的具瞻儀型，炳然史冊，而慶曆以降學術的多方成就，更燦如繁星，視三代無愧；制度上則確立了民、兵、財三分格局，和內外兵制、財政及中央到地方的相維之制，令國家如身使臂、運作自如，真西周官制精神之再復。同時宋初宰執又能如古之冢宰般敦促人君品格，並總制內廷、兼掌兵、財，復加上當時所謂嚴流品、重資格等令人無躁進、苟且心態的敘遷規程，整體制度便形構出極其穩定而近乎三代的局面，科舉社會及全新的世臣觀念亦應運而生。是以宋末承元祐敘事精神，視宋初的祖宗家法為萬世不刊之典，並批判熙寧變法的驟進，和元豐新制的有失祖意。總體而言，這是一幅內聖通外王、由格致誠正以修齊治平的圖像，標誌著宋初聖王因心正身修，遂使內廷得治，無女主、閹宦與外戚之禍，從而延及外朝，治道清明、仁愛寬簡、人心來歸、四夷賓服，而制度亦穩定合宜、學術也粲然大備的成就。表面上雖無漢唐國勢之兵強馬壯，內在根柢卻穩固堅實，故能享國久長、民心永結。這正是南宋本朝史觀的主要內涵，也是宋人肯定當朝踵武三代的自信展現，所謂「本朝有唐虞三代之治體、制度」、「本朝大綱正」，斯之謂也。用元修《宋史》的觀點來說，便是「聲明文物之治」、「道德仁義之風」的無讓於漢唐。 明乎此「『宋代歷史』觀念」之源頭後，源流考鏡，必有裨學界下溯後世不同面向的「宋論」之發展與實質得失。此乃本研究隱含之價值所在，姑待他日持續的探討與追尋。