《荀子》中「知慮」問題相關概念與論述之研究

Abstract

荀子長久以來皆以「性惡」說聞名於世，無論所持之態度是批判還是同情，過去學者對荀子的評價多半以此說為依據。近代學術興起之後，雖然研究者開始以不同的學科視野發掘荀子思想的價值，但「性惡」說所代表的價值根源問題，仍然是荀子研究的核心關懷之一。以「性惡」說為核心的詮釋角度認為，由於荀子反對「性善」說，又不承認天、人之間存有德性的連結，導致其思想中的道德、禮義等論述，皆失去了價值根源。於是荀子思想也往往被解讀為重視權威以及客觀精神的體系，人只能憑藉著外在客觀規範的形塑與約束，才能夠從事道德行為而不具有主觀活動與創造的能力。 本文的寫作宗旨，即企圖改從人的「知慮」能力而非「性惡」說為核心，重新思考荀子思想中人之「知慮」與道德、規範彼此之間的關係。一方面在此過程之中，接續討論價值根源的問題；另一方面則希望將討論重點，重新聚焦於人所具有的能力之上，藉此呈現荀子思想中人所具備的主動性與創造性，以回應上述以「性惡」說為核心所延伸出的詮釋觀點。 所謂「知慮」，指的是人心之中所具有的認識、評估、思考、判斷等種種理性能力。本文藉著逐一分析人之「知慮」與事理、行為、禮義之間的關係，指出荀子的思想之中，無論是價值根源、道德行為，還是禮義文明之創造，都與人的「知慮」能力有關。荀子雖然主張「性惡」，但並不因此而否定人的價值，相反地他試圖從人的「知慮」能力，經由對事理的深刻認識，以及對事物的通盤思索，來建立價值根源和道德行為，以及文明規範創造的可能性。因為擁有此「知慮」能力，在否認「性善」以及「天人合一」之後，荀子思想中的人才不至於淪落為只懂得依據本能情欲衝動行事，非要外在規範的約束或價值灌輸，才能夠有道德行為的動物性存在。也因為有此「知慮」能力，在強調師法禮義之餘，荀子思想中的人仍然具有主動性與創造性，因而能夠保有價值與尊嚴。因此只從「性惡」以及客觀精神之一面來理解荀子，可能還無法展現其思想的全貌。本文的研究，即希望可以透過對「知慮」能力的討論，填補客觀精神之外的部分空白。