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DC 欄位 | 值 | 語言 |
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dc.contributor.advisor | 吳展良 教授 | |
dc.contributor.author | Chang-Yuan Lee | en |
dc.contributor.author | 李長遠 | zh_TW |
dc.date.accessioned | 2021-06-13T06:39:27Z | - |
dc.date.available | 2005-08-04 | |
dc.date.copyright | 2005-08-04 | |
dc.date.issued | 2005 | |
dc.date.submitted | 2005-08-02 | |
dc.identifier.citation | 參考及引用書目:
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dc.identifier.uri | http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/35041 | - |
dc.description.abstract | 北宋理學思想的形成,有著錯綜複雜的思想淵源和歷史因素。本文利用「性與天道」的思想主題作為主線索,進行了長時段的溯源工作。這項研究取徑的目的在於擺脫單純從心性論的觀點切入的侷限,藉由傳統儒、道兩家在宇宙觀和心性修養之間密切聯繫的思想特性,找尋對理學有更直接影響的思想淵源。
首先,本文指出中唐和北宋前期的儒家在「性與天道」的議題上,與理學之間缺乏緊密而直接的思想聯繫。他們對於「天人之際」的討論,不是由人性的角度來作思考的,爭論的焦點不在心性修養和天道法則的關係,而是在人間治道與天道之間複雜糾葛的政治思維問題。這也是從整個政治規範的角度所作的思考。因此,我們可以說,從中唐到北宋初年的儒家,仍以實踐治道、重整秩序作為第一要務,所以即使儒家內部仍有強烈的「天人合一」的觀點,其天人之間的聯繫卻是一種人間治道和天道軌範的比類,而不存在個體心性與天道理則間的「超越」(「成聖」)意識。這一方面既表現出缺乏對宇宙探討的興趣,在心性的思考上,也更強調秩序的和諧在於教化的基礎,德性陶養的重要性和急迫性,似乎遠遠大過於探討人性的本質問題。 其次,中唐儒家與北宋初年的多數儒者,對「性與天道」的思想興趣付之闕如,反而是道教自漢末以來,一直結合著天道來講論性命的修養課題。學界在追溯理學思想的淵源時,通常把佛教的心性論視為是影響理學最鉅的主要因素。但中國向來所講論的是「天道性命」之學,心性修養之理論必然有相對應的宇宙觀為其基礎。因此,我考察了南北朝以降佛、道兩家在宇宙思想和修養問題上異同點,發現道教和儒家共享的是一個氣化的宇宙觀,故在思考心性問題時,必然離不開生命性質的看法。對照之下,佛教方便說法中的「如來藏自性清淨心」或「佛性」,純粹就是形而上的得道「根據」,它完全脫離了具體生命的範疇。從心性修養所欲達到的「超越」理想的層面來看,佛教由「佛性」之根據引導出涅槃成佛的意識。這是一種解脫、捨離的精神,心性定慧的目的在觀究天地世界之幻妄無實,中國傳統所謂的「天」在佛教思想中是不具備理想性的。但我們的研究顯示,除卻唐初的「道性」思想外,中國的儒、道心性思維向來就以生命本源的「天」或「道」作為理想的歸宿。換句話說,儒、道兩家相信人的本性由宇宙所賦予,故其性與宇宙本無差異,因此人性最完美的體現就在於回復到它最初始的狀態,或者說使之不違失於天地自然的規律法則。這段描述實可視作理學「性與天道」思想的最佳注腳。 南北朝以前的道教以「歸根復命」作為「得道」的一種說法,它意指著使後天的生命氣質能夠經過煉養純化,復返於初生或未生時的最純粹狀態。這種生命煉養的極致,也就是與宇宙根源之「道」相合符的境界。雖然它思想的目的是為求得生理上的長生久視,但卻隱涵著早期「性與天道」的思想架構。一般而言,萬物既皆由一個本源的「道」所分化出來,溥受「道氣」而內涵有「道性」之本質,也就等於暗示了人皆有可能藉著修養本身的「道性」而與「道」合一,這即是道教早期的一種「天人合一」的修道意識。在經過初唐來自佛教的思想衝擊後,道教的修性、養性也開始重視心靈層面的問題。到吳筠為止,他認為若欲修道成仙,在形體的煉養背後還有更深層的心靈慧覺的陶化問題。人由道而生,本來即具正性,以及「性靜情動」的等等看法,代表了早期「性與天道」的思想架構並未曾改變,但已經進而涵蓋了內在心性的修養這一環。我們甚至合理的推測,這可說已先於李翱的〈復性書〉提出了透過心性之陶養以符應天道的思想意趨。 再者,中唐道教和〈復性書〉的一個共同限制是,他們雖然已明白的體現人自天地自然而出,故「復性」──即回復天地自然之本性,是與「天道」同然的一種生命理想,但宇宙論的範疇卻未嘗有進一步秩序化和體系化的表現。這個過程要到中唐以降,外丹家開始利用《周易參同契》來歸納和解釋宇宙間的變化理則、運化規律和生命化的實質之後,才發生了關鍵性的變革。此後,在《周易參同契》的引領之下,丹家開始欲由究研《易》理和觀察天地間的陰陽變化理則,來掌握生生不息的宇宙奧妙。它刺激了道教學者探討《易》理的興趣,並進一步運用《易》卦、象數等原理與個人對天地自然的觀察相印證,這對於理學家世界秩序觀的形成有非常重大的影響。因此,像周敦頤〈太極圖說〉所描繪的宇宙生化圖象、邵雍利用《易》數來理解各類有機體的生命週期等,都是相當顯然的證據。更重要的是,北宋理學家幾乎都承繼了每一生命體皆是具體而微的「小宇宙」的概念,這原本是外丹家欲在鼎爐煉造中,取法天地自然的運作理則,以便盜奪宇宙生命之機所發展出來的觀念。後來才被屬於不同操作系統的內丹學採用為理論依據,將「別構」的宇宙造化從外丹家的鼎爐,轉移至個體生命的場域。最後與我們前面所說的「性與天道」的修道意識結合,共同促成了理學思想的形成。 因此,北宋理學家無一不採取與「有機體」宇宙觀類似的說法,不論周敦頤「一物一太極」的模式,或者邵康節的「一物一乾坤」,都從《易》理推演出個體與宇宙整體的同質性。唯邵雍更以「數」理來描述天地萬物之生命循環的週期,意欲體現更精確而有秩的宇宙型式。相對的,張載在《正蒙》中只以一元的「氣」化宇宙觀來表達天地物理之間的關係,但當他落實在「變化氣質」的觀點上時,竟與道教內丹學「煉氣化神,煉神返虛」的途徑近乎相同。這種結果應非歷史之偶然,張載在發展宇宙體系時,或許即有取於道家的內丹思想。也因為如此,不僅周敦頤的〈太極圖說〉展現了貼近於道家藉以煉丹的宇宙圖式,張載欲由「氣質之性」轉化為「天地之性」的主張,也和張伯端的修煉模式一模一樣。最後,二程的思想雖較大地擺脫道家理論的色彩,但他們所說的「天理」或「性理」卻也得從陰陽氣化和生機流行的角度來理解不可。「二氣五行剛柔萬殊,聖人所由惟一理,人須要復其初」。正說明了聖人乃是認識並遵循了這自然的生生之「理」,並袪除外誘與氣質上的偏蔽,最終能夠恢復其本然的自然性理的完美體現者。缺少了這種宇宙體系的理解,將很難如實的反映其思想的底蘊。由此也得以確立,北宋理學「性與天道」的思想實與唐代以降的道教思想有相當大的關聯性,若不經由如此長時段的脈絡考察,亦將難以揭示此一歷史的真相。 | zh_TW |
dc.description.provenance | Made available in DSpace on 2021-06-13T06:39:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ntu-94-R90123007-1.pdf: 1269492 bytes, checksum: 8957c4093e1bd5ab1697188d19f7ccc8 (MD5) Previous issue date: 2005 | en |
dc.description.tableofcontents | 目次
第一章 緒論‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥1 第二章 中唐儒家復興在思想史上的意義──以「性與天道」思想為中心的再檢討‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥17 第一節 韓愈、柳宗元和劉禹錫於「天人關係」問題的論爭及人性論的思考‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥19 第二節 李翱的〈復性書〉和《論語筆解》的討論‥‥‥‥‥‥‥37 第三節 小結‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥43 第三章 北宋前期的儒家思想‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥45 第一節 北宋初年的政治環境與儒學復興的關係‥‥‥‥‥‥‥‥47 第二節 北宋前期儒家士大夫的「天人關係」思想‥‥‥‥‥‥‥56 第三節 北宋前期儒家士大夫的人性論‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥64 第四節 小結‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥73 第四章 唐中葉以前的道教思想──兼論其與佛教思想的交涉‥‥‥‥‥‥‥75 第一節 南北朝以前道教之「道」、「性」兩個觀念的關係考察‥‥77 第二節 唐初「道性」觀念的流行與道教世界觀的轉變‥‥‥‥‥93 第三節 道教思想在玄宗朝的演進──以司馬承禎和吳筠為例‥‥‥‥‥‥‥‥112 第四節 小結‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥122 第五章 唐中葉至宋初的道教思想‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥125 第一節 《黃帝陰符經》的注解與《周易參同契》的流行‥‥‥‥126 第二節 唐中葉至宋初的外丹思想──以宇宙原理為線索的討論‥‥‥‥‥‥‥135 第三節 晚唐以降的內丹思想──「性」和「天道」的關係‥‥‥151 第四節 小結‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥159 第六章 北宋理學家的思想‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥161 第一節 周敦頤的「性與天道」思想及其淵源‥‥‥‥‥‥‥‥‥163 第二節 邵雍的「觀物」思想及成聖意識‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥174 第三節 張載「性與天道」思想的特質‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥187 第四節 二程在「性與天道」問題上的討論‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥196 第五節 小結‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥202 第七章 結論‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥205 參考及引用書目‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥209 | |
dc.language.iso | zh-TW | |
dc.title | 北宋理學「性與天道」思想的淵源初探 | zh_TW |
dc.type | Thesis | |
dc.date.schoolyear | 93-2 | |
dc.description.degree | 碩士 | |
dc.contributor.oralexamcommittee | 李豐楙 教授,陳弱水 教授 | |
dc.subject.keyword | 性與天道,成聖意識,超越,理學,道教,天人關係,天人合一,道性,道,氣,外丹,內丹, | zh_TW |
dc.subject.keyword | organism of the universe,microcosm,philosophy of organism,becoming,organismic, | en |
dc.relation.page | 222 | |
dc.rights.note | 有償授權 | |
dc.date.accepted | 2005-08-03 | |
dc.contributor.author-college | 文學院 | zh_TW |
dc.contributor.author-dept | 歷史學研究所 | zh_TW |
顯示於系所單位: | 歷史學系 |
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