請用此 Handle URI 來引用此文件：
http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/15408完整後設資料紀錄
| DC 欄位 | 值 | 語言 |
|---|---|---|
| dc.contributor.advisor | 黃舒楣(Shu-Mei Huang) | |
| dc.contributor.author | Yi-Xuan Cai | en |
| dc.contributor.author | 蔡億諠 | zh_TW |
| dc.date.accessioned | 2021-06-07T17:40:24Z | - |
| dc.date.copyright | 2021-02-22 | |
| dc.date.issued | 2021 | |
| dc.date.submitted | 2021-02-08 | |
| dc.identifier.citation | Babbie, Earl.（1998）《社會科學研究方法》（李美華等譯）。台北：時英出版社。 Babić, Darko.（2019/12/30）〈博物館人必知的文資管理知識（II）生態博物館是一種動態的文資管理模式〉（田偲妤、呂繼先合譯）《博物之島》。（https://museums.moc.gov.tw/Notice/ColumnDetail/e6fdcc64-1089-4f9c-9482-f092d6ac8e49），取用日期：2020/12/05。 Bonnewitz, P.（2002）《布赫迪厄社會學的第一課》（孫智綺譯）。台北市：麥田。 Debary, Octave. (2004) “Deindustrialization and Museumification: From Exhibited Memory to Forgotten History”, Annals of the American Academy of Political and Social Science, Vol. 595, Sep. 2004, pp. 122-133. Galla A., Paulo D. (2016) Museumization. In: Jafari J., Xiao H. (eds) Encyclopedia of Tourism. Springer, Cham. (https://doi.org/10.1007/978-3-319-01384-8_571) Harrison, Julia. D.（1995）〈1990年代的博物館理念〉（黃正儒、高忠義合譯）《博物館學季刊》9(3): 1-8。 Harrison, R. (2013) Heritage. Critical Approaches. London: Routledge. Harrison, R., Rose, D. (2010) Intangible heritage. In T. Benton (Ed.), Understanding heritage and memory (pp. 238-276). (Understanding global heritage). Manchester, UK: Manchester University Press in association with The Open University. Hooper-Greenhill, E. (2000) Museums and the Interpretation of Visual Culture. London: Routledge. Lowenthal, D. (2016) The past is a foreign country-revisited. Cambridge: Cambridge University Press. Mairesse, F., Desvallées, A. (2010) Key Concepts of Museology, International Council of Museums: Armand Colin. McCall, V., Gray, C. (2014) Museums and the ‘New Museology’: Theory, Practice and Organisational change. Museum Management and Curatorship, Vol. 29, No.1, pp. 19-35. Merriam, Sharan B.（2011）《質性研究：設計與施作指南》（顏寧譯）。台北市：五南。 Ruth B. Phillips. (2003) Community Collaboration in Exhibitions: Toward a Dialogical Paradigm. In Museums and Source Communities: A Routledge Reader. Laura Peers and Alison K. Brown eds. pp. 155-170. London and New York: Routledge. Ross, M. (2004) “Interpreting the ‘new museology’” Museum and Society 2(2):84-103. Schmuck, R. A. (2006) Practical Action Research for Change, Corwin Press. Silverman, Raymond A. (2014) Museum as process: translating local and global knowledges. London ; New York: Routledge. Simon, N.（2018）《參與式博物館：邁入博物館2.0時代》（喻翔譯）。杭州：浙江大學出版社。 Smith, L. (2008) Uses of heritage. Oxon: Routledge. Smith, L. (2011) All Heritage is Intangible: Critical Heritage Studies and Museums. Canberra, AU. Stam, D. (1993) “The Informed Muse: The Implications of ‘The ‘new museology’’ for Museum Practice.” Museum Management and Curatorship 12: 267-83. Tsing, Anna L.(2005) Friction: An Ethnography of Global Connection. Princeton, N.J. : Princeton University Press. Urry, J., Larsen, J.（2016）《觀光客的凝視3.0》（黃宛瑜譯）。台北市：書林。 Weil, S. (1990) Rethinking the Museum: and Other Meditations. Washington: Smithsonian Press. 大溪鎮歷史街坊再造協會（2001）《神恩˙豆香˙木器馨》。桃園縣：大溪鎮歷史街坊再造協會。 公視PEOPO公民新聞（2018/07/07）〈大溪百年盛典的新想像──「大溪大禧」初登場〉（https://www.peopo.org/news/373503），取用日期：2020/10/14。 方孝謙（2014）《從大溪繞境到跨國婚姻：台灣社群的互信與合作探微》。高雄市：巨流。 方敘潔（2019）〈大溪大禧 當策展與設計遇上傳統慶典〉，《La Vie》181期。台北市：麥浩斯。 毛玉華（2001）《大溪的開發與產業變遷》南投：國立曁南大學歷史學研究所碩士論文。 王志弘（2010）〈文化如何治理—一個分析架構的概念性探討〉《世新人文社會學報》11:1-38。 王志弘（2015）〈生意是門好文化？零售業的文化行銷策略與張力〉《休閒與遊憩研究》201507(2) 2:41-81。 王志弘（2011）《文化治理與空間政治》臺北市：群學。 古蒙仁（2018）《木藝之都—大溪的木藝家族》。新北市：遠景。 司黛蕊（2018）〈萌媽祖：民間宗教在（日系）台灣漫畫的再現〉，見林瑋嬪編《媒介宗教：音樂、影像、物與新媒體》（頁303-332）。臺北市：臺大出版中心。 吳敏惠（2019）〈日治時期成立之大溪社頭在地發展脈絡與傳承〉，《桃園文獻》8:55-72。 吳敏惠主持（2020）《大溪普濟堂關聖帝君聖誕祭典保存維護計畫成果報告書》，桃園市政府文化局委託。 呂佩怡（2015）〈博物館作為方法：以香港「民間博物館計畫」為個案探討〉《博物館與文化》9:3-31。 呂玫鍰（2016）〈遺產化過程中的媽祖進香：儀式變遷與地方賦權的考察〉。《民俗曲藝》192: 47–95。 李宗俊（2014）《疏離的地方—大溪文史保存模式的文化認同與社區動員之困境及省思》。新竹：國立清華大學社會學研究所碩士論文。 李容萍（2017/2/22）〈大溪農會倉庫 擬打造展演中心〉，《自由時報》2017年2月22日（https://news.ltn.com.tw/news/local/paper/1080344），取用日期2020/10/30。 岡田謙（1960）〈臺灣北部村落之祭祀範圍〉，《台北文物》（陳乃藥譯）9：81。 林承緯（2012）〈民俗學與無形文化資產─從學科理論到保存實務的考察〉，《文化資產保存學刊》20，69-88。 林承緯（2018）《台灣民俗學的建構》。台北市：玉山社。 林承緯（2019）〈日本本民俗藝能保護制度下的日人形淨琉璃與大溪神將〉，《桃園文獻》8:73-94。 林崇熙（2008）〈文化再生產：一個無形資哲學〉，《文資學報》4:1-26。 林瑋嬪（2020）《靈力具現：鄉村與都市中的民間宗教》。臺北市：臺大出版中心 桃園市文化局（2018）《文化治理 翻轉桃園》。臺北：遠見天下文化。 桃園市立大溪木藝生態博物館（2015）《大溪˙我們的博物館：桃園市立大溪木藝生態博物館誕生》。桃園市：大溪木藝生態博物館。 桃園市立大溪木藝生態博物館（2019a）《桃園市立大溪木藝生態博物館年報2015-2017年》。桃園市：大溪木藝生態博物館。 桃園市立大溪木藝生態博物館（2019b）《桃園市立大溪木藝生態博物館年報2018年》。桃園市：大溪木藝生態博物館。 殷寶寧（2017）《淡水文化地景重構與博物館的誕生》。台北市：主流出版社。 殷寶寧（2019）〈從藝術介入、創意市集到社區記憶再現—大稻埕都市再生的後博物館想像〉，《博物館學季刊》33(2):29-47。 財團法人綠色旅行文教基金會（2009）《大溪普濟堂關聖帝君聖誕無形文化資產調查及保存計畫成果報告書》，桃園市政府文化局委託。 高郁婷、王志弘（2019）〈邁向公共工程的設計治理術？花東線車站改建的允諾與失落〉，「2019文化的軌跡：闖世代與文化治理—公共領域的跨界能量」，台北：國立臺灣藝術大學。 張以潔（2019/11/7）〈從白晝之夜到2019文博會！策展人劉真蓉「我不只策展，更要讓事件發生」｜La Vie 2019台灣創意力100〉，《La Vie》2019年11月7日（https://www.wowlavie.com/Article/AE1902117），取用日期2020/11/02。 張皓鈞（2020）《地方創生浪潮的發展政權重構與共利性演繹—以桃園大溪為例》。台北：台灣大學建築與城鄉研究所碩士論文。 張譽騰（1996）〈生態博物館的規劃理念與個案之解析〉，《博物館學季刊》10 (1):7-18。 張譽騰（2004）《生態博物館: 一個文化運動的興起》。五觀藝術館理有限公司。 郭功義（1999）《醫院博物館化之研究》。臺南藝術學院博物館學研究所碩士論文。 郭義復（1999）科學博物館展示的變革，博物館學季刊，13(3):97-103。 陳妍君（2020）《博物館、劇場與社區參與：以大溪木藝生態博物館2018-2019年文化劇場為例》。台北：國立台北藝術大學博物館研究所碩士論文。 陳建宏（2004）《公廟與地方社會—以大溪鎮普濟堂為例（1902-2001）》。桃園：國立中央大學歷史研究所碩士論文。 陳倩慧（2019）〈大溪木藝生態博物館的理念實踐之路共學共創的博物館地方經營〉《2019大溪學論壇手冊》。桃園：桃園市立大溪木藝生態博物館。 陳寶印（2017/3/14）〈大溪農會食鹽肥料倉庫將登錄為歷史建築〉，《臺灣導報》2017年3月14日（https://reurl.cc/d59o6V），取用日期2020/11/11。 陶庭創意開發股份有限公司（2017）《大溪社頭文物調查、影像紀錄暨輔導計畫（第一次後續擴充）報告書》，桃園市立大溪木藝生態博物館委託。 陶庭創意開發股份有限公司（2018）《大溪社頭文物調查、影像紀錄暨輔導計畫（第二期）報告書》，桃園市立大溪木藝生態博物館委託。 陶庭創意開發股份有限公司（2020）《大溪普濟堂關聖帝君聖誕祭典保存維護計畫成果報告書》，桃園市政府文化局委託。 傅朝卿（2006）〈建築保存的理論：定義與分類〉。國立成功大學建築研究所「建築保存理論專題討論」課程講義，未出版。 游觀創意（2019）《「文化資產修復技術傳承教育計畫—大溪社頭文化館經營策略及展示規劃製作案」第一次後續擴充》期末報告書。 黃貞燕（2013）〈無形文化遺產國際公約的成立與其護衛方法論〉。《文化資產保存學刊》25：7-31。 黃貞燕（2017）〈信仰、文化遺產制度與當代社會--以日本文化財制度與社寺博物館為例〉。《新北市立黃金博物館學刊》5：42-50。 黃舒楣（2015）「為何保存文化資產？」工業革命之後的城市—從台北機廠之辨／變談起，2015/05/03投書，取自GeogDaily網頁：https://www.geog-daily.org/geogconcepts/1 黃舒楣、張皓鈞（2020）〈上海猶太襲產保存的記憶轉向與跨域協商：普世化記憶、襲產外交及城市空間政治〉。《考古人類學刊》92:71-124。 黃駿騏（2016）〈體驗傳統文化之美 大溪文藝季遶境慶百年〉，《風傳媒》2016年7月17日（https://reurl.cc/ygW1Rq）。取用時間2020/10/25。 黃麗如（2018）〈大溪大禧by衍序規劃設計—用新的方式陳述自己的故事，讓傳統以當代面貌延續〉，《新活水》2018年9月號。台北市：中華文化總會。 黃蘭燕（2016）〈一個文化治理的角度—大溪木藝生態博物館的籌備與誕生〉，《博物館學季刊》30(3)：81-99。 楊世傑（2018）《新地方公廟崛起策略之歷史研究—以大溪普濟堂為例》。嘉義：國立嘉義大學應用歷史學系碩士論文。 溫欣琳（2019）〈生態博物館作為文化資產保存的工具：大溪木博館與社頭文化保存〉，「2019博物館的當代挑戰國際學術研討會」。高雄：國立科學工藝博物館。 廖敏惠（2003）《大溪老街保存之地理意涵》。台北：中國文化大學地學研究所碩士論文。 趙綺芳（2018）〈民俗、藝能與文化資產：沖繩竹富島的當代儀式實踐〉。《民俗曲藝》 201: 25–63。 董俊仁（2019）〈桃園市城市文化治理的實踐與反思〉，「2019文化的軌跡：闖世代與文化治理—公共領域的跨界能量」，台北：國立臺灣藝術大學。 齊偉先（2011）〈臺灣民間宗教廟宇的「公共性」變遷：台南府城的廟際場域研究〉《臺灣社會學刊》46:57-114。 劉正輝、林昕（2008/10/28）〈大溪老街區：參與式規劃的經驗【轉載自小地方新聞網】〉，《文化部臺灣社區通》（https://reurl.cc/e840DK），取用日期2020/11/25。 劉亞涵（2018）〈做設計之前要先學會勇敢〉，《小日子》（https://reurl.cc/140L8Q），取用日期2020/10/14。 慕思勉（1999）《台灣的異質地方—九零年代地方或社區博物館的觀察》。台北：國立台灣大學建築與城鄉研究所碩士論文。 鄭瑋寧（2010）〈文化形式的商品化、「心」的工作和經濟治理：以魯凱人的香椿產銷為例〉，《台灣社會學》。19：107-146。 謝宗榮（2018）《圖解台灣傳統宗教文化》，台中市：晨星。 謝禎德（2005）《非營利組織參與社區總體營造之研究-以大科崁文教基金會為例》桃園：元智大學資訊社會學碩士學位學程論文。 羅素玫（2018）〈參與式策展的人類學實踐：「Kamaro'an i 'Atolan—阿美族都蘭部落的土地故事與生命敘事」特展的謀合與試煉〉，《東台灣研究》5:43-80。 | |
| dc.identifier.uri | http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/15408 | - |
| dc.description.abstract | 本研究探索宗教信仰和襲產實踐兩領域的互動，以桃園市立大溪木藝生態博物館主導的無形文化資產「大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典」保存與推廣事業為主要案例，考察在當代社會情境中，宗教信仰實踐如何以文化襲產身分存續下去。其中「社頭」為遶境慶典的主要參與者，是慶典得以年年盛大並延續百年的基礎，也是本研究主要關懷對象。 作者採取參與式觀察，輔以深度訪談為研究方法，理解社頭文化襲產化與博物館化之過程乃多重行動者協作，文化機構、文化工作者、與地方信仰社群各自扮演不同角色，對文化有不同想像與期待。其中，木博館於2015年開館，此後逐漸與地方信仰社群建立關係，帶入博物館觀點與技術展開襲產保存的工作。作者以「社頭文化現地展」「大溪大禧」等不同的專案為例，呈現此協作過程。 本研究視襲產化與博物館化實踐為文化場域的公共性追求，而文化和宗教信仰兩者的公共性基礎相當不同。社頭帶著既有信仰行事邏輯與價值觀，在文化部門的引領下進入文化場域。社頭和文化部門雙方在共同促成文化公共性的過程中，難免充滿挫折或張力，作者主張這些矛盾需置於襲產化與博物館化脈絡，才能了解其相關的一系列複雜作用。另外，研究也發現針對地方傳統信仰的延續，木博館與社頭基於不同的公共認知與邏輯，分別開展出兩種不同的策略。木博館以「活的保存」為核心精神，讓傳統博物館的技術與觀點，能進到社頭的生活環境中展開。另一方面，社頭成員有感信仰的延續，需仰賴「超越性論述」的效果，因而發展出「心的保存」行動。不論是「活的保存」還是「心的保存」，都證明了由襲產化與博物館化作為一種轉變的過程，並非一道直線前進的進化。它勢必產生其他複雜的作用，並會因應信仰社群的需求，透過靈活的轉譯機制，成為其信仰再生產的一部分。 | zh_TW |
| dc.description.abstract | This research explores the interaction between religion and heritage. The main case is the preservation and promotion of the intangible heritage, the festival for the birthday of Guan Sheng Dijun in Daxi Puji Temple, which is led by Daxi Wooden Art Ecomuseum. In the contemporary society, how does the religion survive as a cultural heritage? Besides, 'Shetou' is the main participants in the festival, which is the foundation for the celebration to be grand every year and last for a hundred years, and they are also the main concern of this research. The author adopts participatory observation, supplemented by in-depth interviews as a research method, to understand that the process of heritagization and museumization is the collaboration of multiple actors, including cultural institutions, cultural workers, and local communities. And each of them play different roles and have different expecationst in this process. The author uses different projects led by Daxi Wooden Art Ecomuseum such as 'Shetou Culture On-site Exhibition' and 'Daxidaxi culture festival' as examples to show this collaboration process. This research regards heritagization and museumization as the pursuit of the cultural publicity, while the foundations of culture publicity and religion publicity are quite different. Shetou, with existing beliefs and values, entered the cultural field under the guidance of the cultural department. In the process of jointly promoting the culture publicity is inevitably full of setbacks or tensions. The author argues that these contradictions must be placed in the context of heritagization and museumization in order to understand a series of related complex effects. In addition, the research also founds that the museum and Shetou have developed different strategies to pass on the tradition, and the strategies base on different public cognitions and logics. The museum takes 'living preservation'. On the other hand, Shetou developed the 'heart preservation' action to respond the need of beliefs. Both of them proves that Heritagization and Museumization are not a straight forward evolution. It will inevitably produce complex functions, and will respond to the needs of the religious community through a flexible translation mechanism and become a part of its faith reproduction. | en |
| dc.description.provenance | Made available in DSpace on 2021-06-07T17:40:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 U0001-0302202123423800.pdf: 16380658 bytes, checksum: 4e9fb87bc5440e36ee04f284696691df (MD5) Previous issue date: 2021 | en |
| dc.description.tableofcontents | 第一章 導論 1 第一節 問題意識 1 第二節 文獻回顧 4 一、公共性運作：從宗教信仰到文化襲產 5 二、「襲產」製造 8 三、博物館作為襲產建構的方法與過程 10 第三節 分析架構 14 第四節 研究設計與研究方法 16 第二章 「六月廿四」的襲產化 21 第一節 大溪人的第二個過年：六月廿四 21 一、慶典的大家長：普濟堂 21 二、在地的子弟軒社：社頭 22 第二節 一座接地氣的文化機構 26 一、文化立鎮的途徑：老街保存、觀光熱、全面文化資產化 26 二、大溪木藝生態博物館成立 31 三、木博館的「社頭文化」經營藍圖 37 第三節 成為無形文化資產 40 一、登錄內容與歷程 40 二、好慶典的文化想像 43 三、宗教信仰社群在文化資產工作中的角色位置 47 第四節 襲產化的第一步：打開倉庫，尋找文物 51 一、博物館的第一步 51 二、非均質的襲產化發展 53 三、燒（sio）／修文物 57 第三章 節慶場景中的華麗具現 64 第一節 大溪觀光節慶養成記 65 一、全國文藝季：觀光節慶之濫觴 65 二、大溪文藝季：地方文化作為消費式符號 67 第二節 木博館與觀光節慶再定位 70 一、木博館的嘗試重新定位與困境：從文化資產到藝術介入 70 二、以「設計」具現地方的「大溪大禧」 73 第三節 美學化的拼裝新傳統 78 一、曖昧的「與神同巡」：神聖性與真實性的辯論 78 二、誰的美學？民俗傳統的設計加值 81 三、文化形式商品化的抵抗與協商 92 第四節 誰的「屈禮」 96 一、大溪「屈禮」的教案化 96 二、體驗經濟的內部危機 100 第四章 來「社館」聽我說故事：展示空間生產 103 第一節 社頭的空間實踐：多種型態的「社館」 104 一、社頭分佈於大溪全境 104 二、臨時性空間：期間限定的社館與「安館」 105 三、常態性空間：社館、宮廟、倉庫 108 第二節 社館成為展覽館：現地展的空間生產 109 一、生態博物館式的網絡佈署 110 二、合作式策展，與誰合作？ 112 三、展覽空間的協商生成 125 第三節 現地展，移動中 136 一、文物展版化 137 二、改造藝閣 140 三、沒有文物，也能進校也能遶境 141 第四節 誰的社頭文化館？ 144 一、社頭文化館的機關本位生產過程 147 二、社頭的新空間實踐 149 第五章 結論 宗教公共性與文化公共性的相遇 152 一、文化場域中「超越性論述」的浮現 152 二、「新傳統、心信仰」的生命實踐 155 三、文化公共性的理想與困境 158 | |
| dc.language.iso | zh-TW | |
| dc.subject | 宗教信仰 | zh_TW |
| dc.subject | 襲產化 | zh_TW |
| dc.subject | 博物館化 | zh_TW |
| dc.subject | 六月廿四 | zh_TW |
| dc.subject | 大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典 | zh_TW |
| dc.subject | 社頭文化 | zh_TW |
| dc.subject | 文化公共性 | zh_TW |
| dc.subject | museumization | en |
| dc.subject | Daxi Shetou cultrure | en |
| dc.subject | cultural publicity | en |
| dc.subject | heritagization | en |
| dc.title | 做鬧熱，展（tián）文化：大溪社頭的襲產化與博物館化 | zh_TW |
| dc.title | Doing Conviviality, Displaying Culture:The heritagization and museumization of Daxi Shetou | en |
| dc.type | Thesis | |
| dc.date.schoolyear | 109-1 | |
| dc.description.degree | 碩士 | |
| dc.contributor.oralexamcommittee | 羅素玫(Su-Mei Lo),殷寶寧(Pao-Ning Yin),黃貞燕(Zhen-Yan Huang) | |
| dc.subject.keyword | 大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典,六月廿四,襲產化,博物館化,社頭文化,宗教信仰,文化公共性, | zh_TW |
| dc.subject.keyword | heritagization,museumization,Daxi Shetou cultrure,cultural publicity, | en |
| dc.relation.page | 164 | |
| dc.identifier.doi | 10.6342/NTU202100483 | |
| dc.rights.note | 未授權 | |
| dc.date.accepted | 2021-02-08 | |
| dc.contributor.author-college | 工學院 | zh_TW |
| dc.contributor.author-dept | 建築與城鄉研究所 | zh_TW |
| 顯示於系所單位： | 建築與城鄉研究所 | |
文件中的檔案：
| 檔案 | 大小 | 格式 | |
|---|---|---|---|
| U0001-0302202123423800.pdf 未授權公開取用 | 16 MB | Adobe PDF |
系統中的文件，除了特別指名其著作權條款之外，均受到著作權保護，並且保留所有的權利。