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DC 欄位 | 值 | 語言 |
---|---|---|
dc.contributor.advisor | 王志弘 | zh_TW |
dc.contributor.advisor | Chih-Hung Wang | en |
dc.contributor.author | 王瑤 | zh_TW |
dc.contributor.author | Wang Yao | en |
dc.date.accessioned | 2023-05-18T16:44:42Z | - |
dc.date.available | 2023-11-09 | - |
dc.date.copyright | 2023-05-11 | - |
dc.date.issued | 2023 | - |
dc.date.submitted | 2023-02-18 | - |
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dc.identifier.uri | http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/87269 | - |
dc.description.abstract | 這份研究的核心發問是,歷史文化名村何以成為當代中國鄉村文化治理的形態?我的研究田野,位於中國閩西的單姓氏客家聚落培田村,它擁有700多年的歷史。因其留存有大量的古建築與保留明清時期的聚落樣態,在2000年後納入了國家鄉村文化治理的體制與場域中。因此,本研究聚焦在鄉村地方宗族社會,如何藉由2000年以後的襲產化,在城鄉關係轉變和新的社會情勢下,借助歷史文化名村摸索出一條鄉村發展的道路。我的主要論點為:首先,國家利用歷史文化名村的建制化,遂行了對鄉村的治理,而鄉村則挪用了歷史文化名村的體制與場域,來謀取宗族社會的再發展。其次,歷史文化名村是當代中國鄉村文化治理的重要樣態,它格外的展現為多重的領域化與再領域化的社會-物質拼裝過程。最後,我本研究嘗試結合批判的政治經濟學與關係性拼裝論這兩種取徑,提出新的鄉村本體論與認識論,亦即將鄉村作為社會-物質拼裝體,來補充既有的鄉村研究。
本研究將培田村歷史文化名村,放入長歷史脈絡去辨析與討論,培田宗族從明清的禮治社會發展至今,到底有哪些關鍵的「歷史文化」元素,以及它們在何種條件與機制下,回應、演變或轉化而納入國家的鄉村文化治理,並支持了宗族社會的再發展。因此,我從襲產的基礎設施化、鄉村公共空間的鄉村性,以及從興養立教到耕讀研學這三個面向來回應:第一,建築襲產如何支持了培田村成為歷史文化名村,以及內蘊何種社會-物質的襲產政治?第二,宗族社會如何在歷史文化名村下傳襲與展演鄉村性?第三,培田村的興養立教之傳統,如何在青少年的耕讀研學中,襲產化了鄉村生活?在通過人類學式的田野調研之後,我提出:首先,培田宗族社會存續所依託的魂是儒家的遊魂。它需要多重的基礎設施化與社會—物質配置的支持,以及不斷的去領域化與再領域化的過程,才有辦法發揮其還魂的作用。因此,培田的還魂記,是歷史文化名村的社會-物質拼裝。其次,培田還魂記亦展現為「求神不如拜祖」的複返。培田吳氏族人所要追尋的神,不是紅色現代性的神、資本主義的物神化、西方市民社會的神等這些具有超越性的諸神;而是透過除魅再返魅的「拜祖」之社會-物質部署,依靠紮根於地方社會,且歷經先「祖」們世代演變,並浸潤於鄉村日常的自身力量。 | zh_TW |
dc.description.abstract | The core content of the study is how historical and cultural village becomes the form of contemporary Chinese rural cultural governance. My study object is Peitian village, a Hakka settlement with a single surname in western Fujian, China, with a history of more than 700 years. Since there are numerous ancient buildings and settlement forms of the Ming and Qing Dynasties, Peitian village has been incorporated into the regime and field domain of national rural cultural governance since 2000. Therefore, the study focuses on the local patriarchal society of the village, how to take advantage of urban and rural relations transformation by means of heritagization after 2000, during the new urban-rural relationship and social situations, to explore a rural development path for the Historic and Cultural village. My main viewpoints are that first of all, the countrystate takes advantage of the institutionalization of the Historic and Cultural village to conduct village governance. The village makes use of the regime and field of the Historical and Cultural village to seek the re-development of patriarchal society. Secondly, the historical and cultural village is an important form of contemporary Chinese rural cultural governance, which exceptionally present as the multiple socio–material assemblages, by the processes of territorialization and re-territorialization. Finally, the study tries to integrate critical political economics and assemblages theory to propose a new rural ontology and epistemology, and to enrich and supplement the currently available rural studies by understanding the village as socio–material assemblages.
Standing at the perspective of development and evolution of the long history, the study will differentiate and analyze historical and cultural elementes in Peitian village, from the development of ritual governance society in the Ming and Qing Dynasties to today, what are the key “historical and cultural” elements of Peitian village, and under what kind of conditions and mechanisms , respond, evolve, transform and incorporate into the country’s rural and cultural governance, and support the re-development of patriarchal society. Therefore, standing at the perspectives of infrastructuring in the historic village, the rurality of rural public space, and the assemblages of the rural life, I make the introduction and explanation. Firstly, how does the building heritage support Peitian village to become a historical and cultural village, and what kind of socio–material heritage production politics is contained. Secondly, how does the patriarchal society inherit and performance its rurality under the historical and cultural village? Thirdly, how does the tradition of promotion of production and reinforcement of culture, ideology, and morality in Peitian village heritagization the rural life in the farming-reading culture of teenage study tour? After anthropological field research, I propose that first of all, the soul that Peitian patriarchal society adhered is the wandering soul of Confucianism, which needs the support of multiple infrastructurization and rural socio–material dispositive, as well as continuous de-territorializationn and re-territorialization, so as to play its role of resurrection. Therefore, the reincarnation of Peitian is the socio–material assemblages of historical and cultural village. Besides, the reincarnation of Peitian also shows the re-emergence of “it’s better to pray to God than to worship ancestors”. The God that Peitian Wu clansmen pursued is not the god of red modernity, the materialization of capitalism, or the gods of western civil society. While, God is the socio–material arrangement of “Worshipping Ancestors” through disenchanting and re-enchanting, relying on the local society’s support, which has experienced the evolvement from generation to generation by “Ancestors” and infiltrated under the internal power of the village. | en |
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dc.description.tableofcontents | 目 錄
謝 誌 I 摘 要 II Abstract III 圖目錄 IX 表目錄 XII 第一章 導論 1 第一節 前言:追問中國當代鄉村文化治理的典型樣態 1 一、研究動機與發問 2 二、研究問題 5 第二節 文獻回顧與分析架構 6 一、民居建築與宗族:培田村的既有研究 6 二、華南學派與宗族研究 8 三、批判性襲產研究與襲產的基礎設施化 11 四、鄉村作為社會—物質拼裝的新取向 14 五、分析架構 28 第三節 研究方法 30 一、空間調研 31 二、文獻分析 32 三、深入訪談 34 四、村莊民族誌田野研究 34 第四節 寫作佈局 35 第二章 培田村發展轉型與歷史文化名村的建制化 37 第一節 培田村簡介 37 第二節 培田村的前世今生 41 一、中國鄉村發展變遷過程:多層疊覆式的動態發展 41 二、轄區變遷與地名變更 42 三、培田村鄉村發展與變遷歷程 44 第三節 培田宗族與房派政治 65 一、培田吳氏宗族社會 65 二、房派政治 67 第四節 歷史文化名村的建制化:鄉村文化治理的體制 71 一、歷史文化名村的建制化歷程 72 二、歷史文化名村之襲產行政、評價體系及其內蘊張力 77 三、鄉村文化治理的體制 80 第三章 古村的基礎設施化:社會-物質的襲產政治 83 第一節 培田祠屋建築的物質政治(明清至今) 84 一、建材的演變與物質僵固性 84 二、祠屋合一:培田村的宗祠體系 101 第二節 建築轉型中的領域化、紋理與皺摺 132 一、宗族主導的領域化(明清—1950) 133 二、土改與人民公社主導的領域化(1950-1983) 135 三、宗族復蘇的領域化(1984-2000) 139 四、歷史文化名村的領域化(2000至今) 143 第三節 歷史文化名村的基礎設施化(2000年至今) 151 一、朝向歷史文化名村的願景基礎設施化(2000-2005) 151 二、維繫/護歷史文化名村的基礎設施化(2008-2016) 158 三、假借歷史文化名村之名的基礎設施化(2016-至今) 164 小結 167 第四章 公共空間的鄉村性:宗族社會的傳襲與展演 168 第一節 神明與祖先:吳家坊入公太 169 一、河源十三坊 169 二、吳家坊入公太 174 第二節 祖先的領域化:宗族風水、祭祖與遊龍燈 179 一、宗族風水的基礎設施行動 179 二、祭祖 189 三、遊龍燈 204 第三節 歷史文化名村的奇魅化展演:培田春耕節 210 一、從農神祭祀到春耕節 211 二、培田春耕節 214 三、記住鄉愁?何以為農? 219 小結 221 第五章 鄉村日常生活的拼裝:耕讀研學的鄉村生活再襲產化 223 第一節 儒學進村:納入正統與倫理教化 224 一、開洞設治:華夏邊緣的漢化 224 二、讀書人的領域:修族譜、設族學與文字拜物教 226 三、家風塑造:儒家的道德與行為準則 232 四、倫理教化的日常化:匾額、楹聯與建築裝飾 236 第二節 興養立教:一座村莊的教育血脈傳承? 240 一、耕讀傳家:發展與入仕 241 二、教育血脈:培田小學的興衰歷程 245 第三節 耕讀研學:鄉村生活再襲產化 264 一、青少年耕讀研學的興盛的結構化趨勢 266 二、文化化的鄉村日常 268 三、耕讀研學:鄉村生活的再襲產化 277 小結 291 第六章 培田「還魂記」 292 第一節 培田「還魂記」 292 第二節「求神不如拜祖」的復返 294 第三節 鄉村作為社會—物質拼裝:開啟鄉村研究的新視角 295 參考文獻 298 附錄 326 | - |
dc.language.iso | zh_TW | - |
dc.title | 培田「還魂記」: 歷史文化名村的社會-物質拼裝 | zh_TW |
dc.title | The Resurrection of Peitian: Rural Socio–Material Assemblages and lineage Resilience under the Historical and Cultural Village | en |
dc.type | Thesis | - |
dc.date.schoolyear | 111-1 | - |
dc.description.degree | 博士 | - |
dc.contributor.oralexamcommittee | 江柏煒 ;黃舒楣;張正衡;王驥懋 | zh_TW |
dc.contributor.oralexamcommittee | Bo-Wei Chiang;Shu-Mei Huang;Cheng-hong Chang;Chi-Mao Wang | en |
dc.subject.keyword | 社會—物質拼裝,鄉村的文化治理,歷史文化名村,宗族社會,培田村, | zh_TW |
dc.subject.keyword | socio-material assemblages,rural cultural governance,Historic and Cultural Village,patriarchal Society,Peitian village, | en |
dc.relation.page | 343 | - |
dc.identifier.doi | 10.6342/NTU202300618 | - |
dc.rights.note | 未授權 | - |
dc.date.accepted | 2023-02-18 | - |
dc.contributor.author-college | 工學院 | - |
dc.contributor.author-dept | 建築與城鄉研究所 | - |
顯示於系所單位: | 建築與城鄉研究所 |
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