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| DC 欄位 | 值 | 語言 |
|---|---|---|
| dc.contributor.advisor | 劉貴傑 | |
| dc.contributor.author | Shih-Hsin Chiou | en |
| dc.contributor.author | 邱仕鑫 | zh_TW |
| dc.date.accessioned | 2021-05-17T15:59:48Z | - |
| dc.date.available | 2020-01-15 | |
| dc.date.available | 2021-05-17T15:59:48Z | - |
| dc.date.copyright | 2020-01-15 | |
| dc.date.issued | 2020 | |
| dc.date.submitted | 2020-01-02 | |
| dc.identifier.citation | 一、中文部分
（一）典籍 1. 主要經論 《金剛般若波羅蜜經》，鳩摩羅什譯，收錄於《大正藏》第八冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《摩訶般若波羅蜜經》，鳩摩羅什譯，收錄於《大正藏》第八冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《妙法蓮華經》，鳩摩羅什譯，收錄於《大正藏》第九冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《大方廣佛華嚴經》，佛陀跋陀羅譯，收錄於《大正藏》第九冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《大般涅槃經》，曇無讖譯，收錄於《大正藏》第十二冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《維摩詰所說經》，鳩摩羅什譯，收錄於《大正藏》第十四冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《金剛般若波羅蜜經論》，世親著，菩提流支譯，收錄於《大正藏》第二十五冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《大智度論》，龍樹著，鳩摩羅什譯，收錄於《大正藏》第二十五冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《中論》，龍樹著，鳩摩羅什譯，收錄於《大正藏》第三十冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《肇論》，僧肇著，收錄於《大正藏》第四十五冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 2. 吉藏作品 《金剛般若疏》，收錄於《大正藏》第三十三冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《大品經遊意》，收錄於《大正藏》第三十三冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《仁王般若經疏》，收錄於《大正藏》第三十三冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《法華玄論》，收錄於《大正藏》第三十四冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《法華義疏》，收錄於《大正藏》第三十四冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《法華遊意》，收錄於《大正藏》第三十四冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《華嚴遊意》，收錄於《大正藏》第三十五冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《勝鬘寶窟》，收錄於《大正藏》第三十七冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《涅槃經遊意》，收錄於《大正藏》第三十八冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《維摩經義疏》，收錄於《大正藏》第三十八冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《淨名玄論》，收錄於《大正藏》第三十八冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《中觀論疏》，收錄於《大正藏》第四十二冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《十二門論疏》，收錄於《大正藏》第四十二冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《百論疏》，收錄於《大正藏》第四十二冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《三論玄義》，收錄於《大正藏》第四十五冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《大乘玄論》，收錄於《大正藏》第四十五冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《二諦義》，收錄於《大正藏》第四十五冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《維摩經略疏》，收錄於《卍新纂續藏》第十九冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《大品經義疏》，收錄於《卍新纂續藏》第二十四冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《法華統略》，收錄於《卍新纂續藏》第二十七冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 《三論略章》，收錄於《卍新纂續藏》第五十四冊，引自「中華電子佛典協會」（CBETA）2016 版。 （二）專書 方東美，《中國大乘佛學》，收錄於《方東美全集》，臺北：黎明文化，2005年。 牟宗三，《佛性與般若》，收錄於《牟宗三先生全集》，臺北：聯合報系文化基金會，2003年。 江味農，《金剛經講義》，收錄於《中國近現代佛學大師著述系列》，合肥：黃山書社，2006年。 李 勇，《三論宗佛學思想研究》，收錄於《覺群佛學博士文庫》，北京：宗教文化，2007年。 吳建偉，《吉藏》，收錄於《大家精要》，西安：陜西師範大學，2017年。 吳汝鈞，《金剛經哲學的通俗詮釋》，收錄於《新人人文庫》，臺北：臺灣商務，1996年。 林光明，《金剛經譯本集成》，收錄於《中央圖書出版品》，臺北：迦陵，1994年。 唐君毅，《中國哲學原論》，收錄於《唐君毅全集》卷十六，臺北：臺灣學生，1986年。 陳沛然，《吉藏三論宗思想研究》，收錄於《新亞研究所哲學組論文》，香港：新亞研究所，1996年。 陳平坤，《〈勝鬘寶窟〉校釋》，收錄於《中華佛學研究所漢傳佛教典籍叢刊》參，臺北：法鼓文化，2019年。 陳平坤，《〈大乘玄論〉點校》，收錄於《中華佛學研究所漢傳佛教典籍叢刊》貳，臺北：法鼓文化，2016年。 陳平坤，《僧肇與吉藏的實相哲學》，收錄於《漢傳佛教論叢》貳，臺北：法鼓文化，2013年。 馮友蘭，《中國哲學史新編》，收錄於《三松堂全集》第九卷，鄭州：河南人民，2000年。 華方田，《吉藏評傳》，收錄於《佛門大師評傳叢書》，北京：京華，1995年。 董 群，《中國三論宗通史》，收錄於《鳳凰文庫》，南京：鳳凰，2008年。 楊惠南，《吉藏》，收錄於《世界哲學家叢書》，臺北：東大，1989年。 熊十力，《讀智論鈔》，收錄於《熊十力全集》第四卷，武漢：湖北敎育，2001年。 廖明活，《嘉祥吉藏學說》，收錄於《宗敎叢書》，臺北：臺灣學生，1985年。 韓廷傑，《三論宗通論》，收錄於《文津佛學叢書》，臺北：文津，1997年。 簡凱廷，《嘉祥吉藏及其詮經設立》，收錄於《法藏知津》第八冊，臺北：花木蘭文化，2010年。 叢明超，《〈金剛經〉注疏比較研究——以吉藏、窺基、智顗為例》，收錄於《中央民族大學宗教學論文》，北京：中央民族大學，2012年。 釋印順，《中觀論頌講記》，收錄於《妙雲集》上篇之五，臺北：正聞，2003年。 釋星雲，《成就的秘訣：金剛經》，收錄於《看世界的方法》，臺北：有鹿文化，2010年。 釋會閒，《金剛經集注》，收錄於《普陀山佛學叢書》，上海：華東師範大學，2016年。 釋道宣，《高僧傳二集》，收錄於《續高僧傳》卷十一至卷二十，臺北：佛陀教育基金會，2006年。 釋聖嚴，《金剛經講記》，收錄於《法鼓全集》第七輯第二冊，臺北：法鼓文化，1999年。 （三）論文 丁建華，〈近代中觀學研究〉，《哲學與文化》第四十四卷第九期，臺北：哲學與文化月刊，2017年，頁179-192。 方立天，〈中國大陸佛教研究的回顧與展望〉，《普門學報》第七期，臺北：佛光山文教基金會，2002年，頁325-344。 李銘佳，〈吉藏《金剛般若疏》研究評述——以吉藏單篇釋經作品及其解經思想為中心〉，《中國佛學》第四十三期，北京：社會科學文獻，2018年，頁187-204。 李 雲，〈吉藏《金剛經義疏》佛性觀念窺略〉，《三論宗研究》第一輯，北京：宗教文化，2017年，頁301-306。 杜正乾，〈《金剛經》的研究述評〉，《五台山研究》，山西：社會科學院，2007年，頁10-14。 何燕生，〈失寵的偶像——二十世紀八○年代以來日本的佛教研究及其困境〉，《普門學報》第三十六期，臺北：佛光山文教基金會，2006年，頁227-254。 閔 軍，〈吉藏《金剛經義疏》解經思想初探〉，《哲學門》第十五卷第二冊，北京：北京大學，2014年，頁177-190。 郭瓊瑤，〈《金剛經》的「即非」之辯——日本學界對「即非論理」的論考與爭議〉，《世界宗教學刊》第十一期，嘉義：南華大學宗教學研究所，2008年，頁103-149。 陳平坤，〈「如何觀看眾生」的佛法教學——以吉藏《維摩詰所說經》疏義為主要論據〉，《法鼓佛學學報》第二十二期，新北：法鼓文理學院，2018年，頁1-66。 陳平坤，〈吉藏思想是一元實在論嗎？〉，《臺大文史哲學報》第八十四期，臺北：國立臺灣大學文學院，2016年，頁97-142。 陳平坤，〈吉藏對於般若實相的禪觀〉，《禪宗文化研究》上，鄭州：大象，2013年，頁209-249。 陳平坤，〈吉藏《中觀論疏》所開「實相」法門之義蘊〉，《國立臺灣大學哲學論評》第三十六期，臺北：國立臺灣大學哲學系，2008年，頁75-148。 陳平坤，〈中道與解脫——吉藏的涅槃思想〉，《佛門推敲：禪.三論.天台哲學論著集》，臺北：文津，2007年，頁211-247。 董 群，〈吉藏《金剛般若疏》釋經方法研究〉，《安徽大學學報（哲學社會科學版）》第五期，安徽：安徽大學學報編輯部，2018年，頁16-24。 楊惠南，〈《金剛經》的詮釋與流傳〉，《中華佛學學報》第十四期，臺北：中華佛學研究所，2001年，頁185-230。 楊惠南，〈吉藏的真理觀與方法論〉，《國立臺灣大學哲學論評》第十四期，臺北：國立臺灣大學哲學系，1991年，頁189-213。 楊惠南，〈吉藏的佛性論與心性說之研究〉，《國立臺灣大學哲學論評》第十二期，臺北：國立臺灣大學哲學系，1989年，頁257-281。 蔡曉菁，〈吉藏思想研究述評〉，《理論界》總第四百六十一期，遼寧：社會科學界聯合會，2012年，頁88-90。 羅 因，〈中國佛教徒對於《金剛經》「無我」、「無相」思想的詮釋〉，《臺大中文學報》第二十二期，臺北：國立臺灣大學中國文學系，2005年，頁313-358。 釋長青，〈吉藏《金剛般若疏》之初探〉，《正觀雜誌》第三十四期，南投：正觀，2005年，頁59-92。 嚴瑋泓，〈《大智度論》如何影響中國佛學的詮釋？——以吉藏為例〉，《哲學與文化》第四十三卷第十二期，臺北：哲學與文化月刊，2016年，頁113-132。 二、日文部分 （一）專書 平井俊榮，《中国般若思想史研究——吉蔵と三論学派》，東京：春秋社，1976年。 平井俊榮編，《三論教学の研究》，東京：春秋社，1990年。 伊藤隆寿，《三論宗の基礎的研究》，東京：大蔵，2018年。 阿部慈園編，《金剛般若経の思想的硏究》，東京：春秋社，1999年。 松本史朗，《縁起と空——如来蔵思想批判》，東京：大蔵，2001年。 前田慧雲，《三論宗綱要》，東京 : 丙午，1920年。 宫本正尊，《中道思想及びその發達》，京都：法蔵館，1944年。 泰本融，《空思想と論理》，東京：山喜房佛書林，1987年。 高雄義堅，《三論玄義解說》，京都：興教書院，1936年。 高野淳一，《中国中観思想論——吉蔵における「空」》，東京：大蔵，2011年。 袴谷憲昭，《本觉思想批判》，東京：大蔵，1990年。 鈴木大拙，《金剛経の禅：禅への道》，東京：春秋社，1991年。 奧野光賢，《仏性思想の展開——吉蔵を中心とした「法華論」受容史》，東京：大蔵，2002年。 （二）論文 小野嶋祥雄，〈吉蔵教学に於ける般若思想と仏性思想の融即〉，《仏教学研究》第67号，龍谷仏教学会，京都：日本，2011年，頁53-70。 立川武藏，〈『金剛般若経』に見られる「即非の論理」批判〉，《印度学仏教学研究》第41巻第2號，日本印度学仏教学会，東京：日本，1993年，頁176-179。 平井俊榮，〈般若思想と三論宗・禅宗〉，《講座・大乗仏教：般若思想》，東京：春秋社，1983年，頁291-320。 末光愛正，〈吉蔵の「唯悟為宗」について〉，《駒澤大学佛教学部論集》15号，駒澤大学佛教学部研究室，東京：日本，1983年，頁259-273。 末木文美士，〈《即非の論理》再考〉，《禅文化研究所紀要》第20号，禅文化研究所，京都：日本，1994年，頁43-69。 宇井伯寿，〈金剛般若経及び論の翻訳並に註釈〉，《唯心の実践》，東京：大東，1967年，頁161-204。 竹橋太，〈『金剛般若経』の研究〉，《大谷大学大学院研究紀要》通号9，大谷大学大学院，京都：日本，1992年，頁1-18。 伊藤隆寿，〈僧肇と吉蔵——中国における中観思想受容の一面〉，《中国仏教の批判的研究》，東京：大蔵，1992年，頁279-300。 佐藤哲英，〈金剛般若経疏について〉，《天台大師の硏究：智顗の著作に關する基礎的硏究》，東京：百華苑，1961年，頁408-412。 谷口富士夫，〈『金剛般若経』における言語と対象〉，《仏教学》通号30，山喜房佛書林，東京：日本，1991年，頁29-46。 松本史朗，〈三論教学の批判的考察——dhātu-vāda（基体說）としての吉蔵の思想〉，《禅思想の批判的研究》，東京：大蔵，1994年，頁545-577。 菅野博史，〈吉蔵の法華経疏の研究〉，《中囯法華思想の研究》，東京：春秋社，1994年，頁269-614。 菅野博史，〈吉蔵『大品経玄意』の研究〉，《印度学仏教学研究》第66巻第1号，日本印度学仏教学会，東京：日本，2017年，頁149-155。 横超慧日，〈新出資料・四論玄義の初章中假義〉，《印度学仏教学研究》第7巻第1号，日本印度学仏教学会，東京：日本，1958年，頁131-134。 粟谷良道，〈吉蔵撰『金剛経義疏』における問題〉，《印度学仏教学研究》第30巻第2號，日本印度学仏教学会，東京：日本，1982年，頁164-165。 奧野光賢，〈隋唐時代の仏教——三論宗〉，《中国仏教研究入門》，東京：大藏，2006年，頁147-164。 奧野光賢，〈現代日本における中国三論宗の研究について〉，《駒澤大学仏教学部研究紀要》76，駒澤大學，東京：日本，2018年，頁131-145。 三、英文部分 （一）專書 Chang-Qing Shin, The Two Truths in Chinese Buddhism, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 2004. Edward Conze, Buddhist Wisdom : Containing the Diamond Sutra and the Heart Sutra, New York: Vintage Books, 2001. Hsueh-Li Cheng, Empty Logic : Mādhyamika Buddhism from Chinese Sources, New York: Philosophical Library, 1984. Jenkuan Shih, Doctrinal Connection Between Panjiao Schemata and Human Capacity for Enlightenment in Jizang’s and Kuiji’s Thought, Madison: The University of Wisconsin-Madison, 2006. Murti T. R. V, The Central Philosophy of Buddhism : a Study of the Mādhyamika System, New Delhi: Munshiram Manoharlal, 2006. Ming-Wood Liu , Madhyamaka thought in China, Leiden: E.J. Brill, 1994. Richard H. Robinson, Early Mādhyamika in India and China, Madison: University of Wisconsin Press, 1967. Shuman Chen, The Liberation of Matter Examining Jingxi Zhanran’s Philosophy of the Buddha-Nature of Insentient Beings in Tiantai Buddhism, Evanston: Northwestern University, 2014. 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Dawid Rogacz, “Knowledge and Truth in the Thought of Jizang”, The Polish Journal of the Arts and Culture, No. 16, Nowa Strona Publishing Company, 2015, pp. 125-138. Dick Garner, “Skepticism, Ordinary Language and Zen Buddhism”, Philosophy East and West, Vol. 27, No. 2, University of Hawai'i Press, 1977, pp. 165-181. Ellen Y. Zhang, “Po: Jizang’s Negations in the Four Levels of the Twofold Truth”, Dao Companions to Chinese Philosophy, Vol. 9, Springer Dordrecht, 2018, pp. 189-216. Frank J. Hoffman, “Non-dual Awareness and Logic”, Asian Philosophy, Volume 11, Issue 2, Carfax Publishing Company, 2001, pp. 125-132. Hans-Rudolf Kantor, “Referential Relation and Beyond: Signifying Functions in Chinese Madhyamaka”, Journal of Indian Philosophy, Volume 47, Issue 4, Springer Netherlands, 2019, pp. 851-915. Hsueh-Li Cheng, “Chi-tsang's Treatment of Metaphysical Issues”, Journal of Chinese Philosophy, Volume 8, Issue 3, International Society for Chinese Philosophy, 1981, pp. 371-389. 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| dc.identifier.uri | http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/7135 | - |
| dc.description.abstract | 本文針對中國三論宗師嘉祥吉藏對於《金剛經》的義理詮解著作——《金剛般若疏》進行研究，主題為探討中國佛教哲學裡兩個重要概念：「心」與「相」之間的關係。藉由吉藏《金剛般若疏》在心相關係的哲學探究，有助於為影響漢傳佛學的重要典籍《金剛經》提供一個中國三論宗式的哲學詮釋。
本文一共分為六個章節。第一章，介紹研究方法、相關研究回顧以及確立研究主題。第二章，透過吉藏對《金剛經》中的第一個問題，亦即「降伏心問」的講述，說明吉藏對「心」的理解。第三章，討論吉藏對「相」的分析。吉藏綜合了兩種解釋架構，指出所有的「相」都具有被視為錯誤理解的一面，包括方法論本身亦是如此。第四章，闡釋吉藏對心相關係的看法。吉藏以「取」、「住」、「不取」與「不住」等概念，辨明在「心」「相」之間的適當關係。第五章，論述吉藏超絕於原來心相關係之探討，試圖指引讀者領悟佛家的究竟真實——「諸法實相」。第六章，總結本文的研究成果，顯示吉藏在《金剛經》中展現的心相觀哲學。 | zh_TW |
| dc.description.abstract | This master’s thesis is based on the Chinese Buddhist Jizang’s Commentary on the Diamond Sutra. In order to realize how Jizang interpreted Diamond Sutra, this paper focuses on the relation between two important Chinese Buddhism philosophy concepts: “mind” and “phenomenon.” Jizang’s Commentary on the Diamond Sutra, especially his interpretation of the relation between “mind” and “phenomenon,” could provide the Chinese Buddhism San-Lun-School a philosophical understanding of the Diamond Sutra.
This paper is divided into six chapters. The first chapter introduces the research method and establishes the investigated topic. The second chapter analyzes how Jizang explains the first question in Diamond Sutra—how to confront the mind of annoyance—and through his answer shows Jizang’s understanding of “mind.” The third chapter discusses Jizang’s analysis of “phenomenon.” He combines two methods to explain that all “phenomenon” could be shown to be a wrong way of thinking, including the method of itself. The fourth chapter expounds Jizang’s idea of the mind-phenomenon relation. He uses concepts like “attachment,” “abidingness,” “non-attachment,” and “non-abidingness” to elucidate the appropriate relation between “mind” and “phenomenon.” The fifth chapter details Jizang’s transcendence of the original mind-phenomenon relation, attempting to lead the reader to comprehend the ultimate reality of Buddhism. The final chapter summarizes the research results of this paper, showing Jizang’s philosophy of mind and phenomenon in Diamond Sutra. | en |
| dc.description.provenance | Made available in DSpace on 2021-05-17T15:59:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ntu-109-R05124007-1.pdf: 3439166 bytes, checksum: d29ac69667df84d6852fdfd703460f7b (MD5) Previous issue date: 2020 | en |
| dc.description.tableofcontents | 謝辭 I
中文摘要 III 英文摘要 V 目次 VII 第一章 緒論 1 第一節 研究問題 2 第二節 研究回顧 3 第三節 研究範圍 9 第四節 研究主題 10 第五節 研究方法 11 第二章 「心」之意涵的詮解 13 第一節 「發心」應具備之涵養 14 一、「四心」的意涵 15 二、「慈悲心」與「般若心」 18 第二節 「安住」菩提心願 19 一、「住」於大乘般若 19 二、「後願」蘊含「前願」 20 第三節 以「檀」為首之「六度相攝」 21 一、「六度」修學的法義 21 二、「檀」義總攝修行 24 第四節 以「慈悲」與「般若」降伏其心 25 一、「發菩提心」降伏凡夫與小乘的顛倒心 25 二、「大慈大悲」降伏貪瞋痴等煩惱心 26 三、「慈悲」結合「般若」降伏煩惱 28 第三章 「相」之意指的考察 31 第一節 破除「四相」之實體 31 一、「四相」的論述焦點在「我」 31 二、對於「我」的追究 33 第二節 論破「法相」之有無 36 一、以「法相」為實有的遮破 37 二、以「無法相」為實有的遣除 42 三、破「有相」之黏著 42 四、除「無相」之執定 43 第三節 遮除「有」破而「空」存的偏邪 44 一、「我相」即是「非相」釋義 44 二、對治「空觀」留存之偏「病」 46 第四章 「心」「相」之關係的探討 49 第一節 「心」對「相」的取與不取 49 一、煩惱來自「心」取「相」 50 二、執著即是「心」取「相」而住 52 第二節 「心」對「相」的住與不住 54 一、以「不住一切法」而「住於般若」 54 二、「成發心」與「泯發心」不二 56 三、雙破「能行」與「所行」的無住修行 57 第三節 「心」無住「相」的般若觀行 60 一、「無住」生「心」 60 二、「無住」「相」行 63 三、「心」「相」如幻 64 第五章 「心」「相」關係之超絕與轉化 67 第一節 超絕於「言教之相」的「不可說」 67 一、「實相」於言說的限制 68 二、「言教」之指的效用 71 第二節 「究竟真實」與「得」之論議 74 一、「不可得」的責難與回應 75 二、「無所得」的困難與消解 78 第三節 「般若心」悟「諸法實相」 80 一、「心」以「般若」解明於「惑」 81 二、「即心」與「離心」的論爭 83 三、從「心迷」轉向「心悟」 85 第六章 結論 87 參考書目 93 | |
| dc.language.iso | zh-TW | |
| dc.title | 吉藏《金剛般若疏》的心相觀哲學 | zh_TW |
| dc.title | Jizang’s Philosophy of the Relation Between Mind and Phenomenon from Commentary on the Diamond Sutra | en |
| dc.type | Thesis | |
| dc.date.schoolyear | 108-1 | |
| dc.description.degree | 碩士 | |
| dc.contributor.oralexamcommittee | 嚴瑋泓,許鶴齡 | |
| dc.subject.keyword | 吉藏,三論宗,金剛經,心,相, | zh_TW |
| dc.subject.keyword | Jizang,San-Lun-School,Diamond Sutra,Mind,Phenomenon, | en |
| dc.relation.page | 106 | |
| dc.identifier.doi | 10.6342/NTU201904407 | |
| dc.rights.note | 同意授權(全球公開) | |
| dc.date.accepted | 2020-01-02 | |
| dc.contributor.author-college | 文學院 | zh_TW |
| dc.contributor.author-dept | 哲學研究所 | zh_TW |
| 顯示於系所單位： | 哲學系 | |
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| 檔案 | 大小 | 格式 | |
|---|---|---|---|
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