請用此 Handle URI 來引用此文件：
http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/67920完整後設資料紀錄
| DC 欄位 | 值 | 語言 |
|---|---|---|
| dc.contributor.advisor | 蕭麗華,涂艷秋 | |
| dc.contributor.author | I-Cheng Lin | en |
| dc.contributor.author | 林益丞 | zh_TW |
| dc.date.accessioned | 2021-06-17T01:58:09Z | - |
| dc.date.available | 2017-07-21 | |
| dc.date.copyright | 2017-07-21 | |
| dc.date.issued | 2017 | |
| dc.date.submitted | 2017-07-20 | |
| dc.identifier.citation | 壹、佛教藏經
［唐］玄奘譯：《大般若波羅蜜多經（第1卷-第200卷）》，CBETA, T5, no. 220。 ［後秦］鳩摩羅什譯：《摩訶般若波羅蜜經》，CBETA, T08, no. 223。 ［晉］佛馱跋陀羅譯：《大方廣佛華嚴經》，CBETA, T9, no. 278。 ［唐］實叉難陀譯：《大方廣佛華嚴經》，CBETA, T10, no. 279。 ［唐］般若譯：《大方廣佛華嚴經》，CBETA, T10, no. 293。 ［唐］菩提流志：《大寶積經》，CBETA, T11, no. 310。 ［劉宋］求那跋陀羅譯：《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》，CBETA, T12, no. 353。 ［劉宋］慧嚴等治：《大般涅槃經》，CBETA, T12, no. 375。 ［劉宋］求那跋陀羅譯：《楞伽阿跋多羅寶經》，CBETA, T16, no. 670。 ［唐］實叉難陀譯：《大乘入楞伽經》，CBETA, T16, no. 672。 ［後秦］鳩摩羅什譯：《大智度論》，CBETA, T25, no. 1509。 ［印］天親造，［後魏］菩提流支等譯：《十地經論》，CBETA, T26, no. 1522。 ［印］親光等造，［唐］玄奘譯：《佛地經論》，CBETA, T26, no. 1530。 ［印］五百大阿羅漢等造，［唐］玄奘譯：《阿毘達磨大毘婆沙論》，CBETA, T27, no. 1545。 ［印］法救造，［劉宋］僧伽跋摩等譯：《雜阿毘曇心論》，CBETA, T28, no. 1552。 ［印］龍樹造，［後秦］鳩摩羅什譯：《中論》，CBETA, T30, no. 1564。 ［印］護法等造，［唐］玄奘譯：《成唯識論》，CBETA, T31, no. 1585。 ［梁］真諦譯：《決定藏論》，CBETA, T30, no. 1584。 ［唐］玄奘譯：《攝大乘論釋》，CBETA, T31, no. 1598。 ［唐］波羅頗蜜多羅譯：《大乘莊嚴經論》，CBETA, T31, no. 1604。 ［陳］真諦譯：《佛性論》，CBETA, T31, no. 1610。 ［梁］真諦譯：《大乘起信論》，CBETA, T32, no. 1666。 ［隋］杜順說，［唐］智儼撰：《華嚴一乘十玄門》，CBETA, T45, no. 1868。 ［隋］吉藏：《金剛般若疏》，CBETA, T33, no. 1699。 ［隋］吉藏：《仁王般若經疏》，CBETA, T33, no. 1707。 ［梁］法雲：《法華經義記》，CBETA, T33, no. 1715。 ［隋］智顗：《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718。 ［隋］智顗說，灌頂記：《觀音玄義》，CBETA, T34, no. 1726。 ［隋］吉藏《華嚴遊意》，CBETA, T35, no. 1731。 ［唐］智儼：《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》，CBETA, T35, no. 1732。 ［唐］法藏：《華嚴經探玄記》，CBETA, T35, no. 1733。 ［唐］法藏：《花嚴經文義綱目》，CBETA, T35, no. 1734。 ［唐］澄觀：《大方廣佛華嚴經疏》，CBETA, T35, no. 1735。 ［唐］澄觀：《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》，CBETA, T36, no. 1736。 ［唐］澄觀：《大華嚴經略策》，CBETA, T36, no. 1737。 ［唐］澄觀：《新譯華嚴經七處九會頌釋章》，CBETA, T36, no. 1738。 ［唐］李通玄：《新華嚴經論》，CBETA, T36, no. 1739。 ［隋］吉藏：《涅槃經遊意》，CBETA, T38, no. 1768。 ［唐］法藏：《入楞伽心玄義》，CBETA, T39, no. 1790。 ［唐］法藏：《梵網經菩薩戒本疏》，CBETA, T40, no. 1813。 ［唐］法藏：《十二門論宗致義記》，CBETA, T42, no. 1826。 ［唐］法藏：《大乘法界無差別論疏》，CBETA, T44, no. 1838。 ［唐］法藏：《大乘起信論義記》，CBETA, T44, no. 1846。 ［隋］慧遠：《大乘義章》，CBETA, T44, no. 1851。 ［唐］智儼：《華嚴經內章門等雜孔目章》，CBETA, T45, no. 1870。 ［唐］法藏：《華嚴經旨歸》，CBETA, T45, no. 1871。 ［唐］法藏：《華嚴經明法品內立三寶章》，CBETA, T45, no. 1874。 ［唐］法藏：《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，CBETA, T45, no. 1876。 ［唐］法藏：《華嚴遊心法界記》，CBETA, T45, no. 1877。 ［唐］法藏：《華嚴經關脈義記》，CBETA, T45, no. 1879a。 ［唐］澄觀：《三聖圓融觀門》，CBETA, T45, no. 1882。 ［唐］澄觀：《華嚴法界玄鏡》，CBETA, T45, no. 1883。 ［宋］志磐：《佛祖統紀》，CBETA, T49, no. 2035。 ［元］念常：《佛祖歷代通載》，CBETA, T49, no. 2036。 ［元］覺岸：《釋氏稽古略》，CBETA, T49, no. 2037。 ［新羅］崔致遠：《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》，CBETA, T50, no. 2054。 ［梁］慧皎：《高僧傳》，CBETA, T50, no. 2059。 ［宋］贊寧：《宋高僧傳》，CBETA, T50, no. 2061。 ［唐］法藏：《華嚴經傳記》，CBETA, T51, no. 2073。 ［宋］道原：《景德傳燈錄》，CBETA, T51, no. 2076。 ［宋］契嵩《傳法正宗記》，CBETA, T51, no. 2078。 ［宋］延一：《廣清涼傳》，CBETA, T51, no. 2099。 ［梁］僧祐：《出三藏記集》，CBETA, T55, no. 2145。 ［唐］圓照：《貞元新定釋教目錄》，CBETA, T55, no. 2157。 ［日］圓超：《華嚴宗章疏并因明錄》，CBETA, T55, no. 2177。 ［日］永超：《東域傳燈目錄》，CBETA, T55, no. 2183。 ［高麗］義天：《新編諸宗教藏總錄》，CBETA, T55, no. 2184。 ［日］凝然：《華嚴宗要義》，《大正藏》第72冊，第2335經。 ［日］凝然：《五教章通路記》，《大正藏》第72冊，第2339經。 ［日］鳳潭：《華嚴五教章匡真鈔》，《大正藏》第73冊，第2344經。 ［唐］慧苑：《續華嚴經略疏刊定記》，CBETA, X03, no. 221 // Z 1:5 // R5。 ［唐］澄觀：《華嚴經行願品疏》，CBETA, X05, no. 227 // Z 1:7 // R7。 ［元］普瑞：《華嚴懸談會玄記》，CBETA, X08, no. 236 // Z 1:12 // R12。 ［唐］澄觀疏義，［明］德清提挈：《華嚴綱要（第1卷-第44卷）》，CBETA, X08, no. 240 // Z 1:12 // R12。 ［唐］圓測：《解深密經疏》，CBETA, X21, no. 369 // Z 1:34 // R34。 ［明］祩宏：《阿彌陀經疏鈔演義》，CBETA, X22, no. 427 // Z 1:33 // R33。 ［劉宋］竺道生：《法華經疏》，CBETA, X27, no. 577 // Z 2B:23 // R150。 ［宋］淨源：《華嚴妄盡還源觀疏鈔補解》，CBETA, X58, no. 994 // Z 2:8 // R103。 ［宋］智肱：《華嚴清涼國師禮讚文》，CBETA, X74, no. 1471 // Z 1:95 // R95。 ［明］佚名：《華嚴道場起止大略》，CBETA, X74, no. 1474 // Z 2B:1 // R128。 ［宋］祖琇：《隆興編年通論》，CBETA, X75, no. 1512 // Z 2B:3 // R130。 ［宋］宗鑑：《釋門正統》，CBETA, X75, no. 1513 // Z 2B:3 // R130。 ［宋］本覺：《釋氏通鑑》，CBETA, X76, no. 1516 // Z 2B:4 // R131。 ［元］熙仲：《歷朝釋氏資鑑》，CBETA, X76, no. 1517 // Z 2B:5 // R132。 ［清］續法：《法界宗五祖略記》，CBETA, X77, no. 1530 // Z 2B:7 // R134。 ［明］祩宏：《華嚴經感應略記》，CBETA, X77, no. 1532 // Z 2B:7 // R134。 ［清］弘璧：《華嚴感應緣起傳》，CBETA, X77, no. 1533 // Z 2B:7 // R134。 ［清］周克復：《華嚴經持驗記》，CBETA, X77, no. 1534 // Z 2B:7 // R134。 ［明］瞿汝稷：《指月錄》，CBETA, X83, no. 1578 // Z 2B:16 // R143。 ［明］朱時恩：《佛祖綱目》，CBETA, X85, no. 1594 // Z 2B:19 // R146。 ［明］道霈：《華嚴經疏論纂要（第1卷-第46卷）》，CBETA, B03, no. 2。 ［日］凝然：《八宗綱要鈔》，CBETA, B32, no. 171。 ［明］智旭：《閱藏知津（第6卷-第44卷）》，CBETA, J32, no. B271。 ［明］李翥撰，［清］丁丙補：《玉岑山慧因高麗華嚴教寺志》，CBETA, GA020, no. 17。 ［民］釋印光重修：《清涼山志》，CBETA, GA079, no. 81。 ［唐］澄觀：《華嚴懸談：華嚴疏鈔會本》，臺北：大乘精舍印經會，2012年6月。 ［清］西懷了悳、［清］興宗祖旺、［清］景林心露等著，簡凱廷點校，廖肇亨校訂：《明清華嚴傳承史料兩種：《賢首宗乘》與《賢首傳燈錄》》，臺北：中研院文哲所，2017年2月。 華嚴編藏會：《新修華嚴經疏鈔》，臺北：財團法人台北市華嚴蓮社，2001年7月。 貳、專著 ［日］川田熊太郎等著，李世傑譯：《華嚴思想》，臺北：法爾出版社，2004年11月。 ［日］木村清孝著，李惠英譯：《中國華嚴思想史》，臺北：東大圖書，2011年。 ［日］平川彰等著，林保堯譯：《法華思想》，臺北：佛光文化，2012年5月。 ［日］坂本幸男著，釋慧嶽譯：《華嚴教學之研究》，新北：中華佛教文獻編撰社，1971年8月。 ［日］沖本克己、菅野博史編；釋果鏡譯：《興盛開展的佛教──中國II隋唐》，臺北：法鼓文化，2016年3月。 ［日］高峯了州：《華嚴論集》，東京：國書刊行會，1976年。 ［日］高峯了州著，釋慧嶽譯：《華嚴思想史》，新北：中華佛教文獻編撰社，2013年。 ［日］湯次了榮：《五教章講義》，京都：龍谷大學出版部，1927年。 ［日］湯次了榮：《華厳大系》，東京：國書刊行會，1975年。 ［日］龜川教信著，印海譯：《華嚴學》，臺北：佛光文化，1997年9月。 ［日］鎌田茂雄：《中国華厳思想史の研究》，東京：東京大學出版會，1992年10月。 ［日］鎌田茂雄：《華嚴學研究資料集成》，東京：大藏出版株式會社，1993年。 方東美：《華嚴宗哲學》，北京：中華書局，2012年6月。 王 頌：《宋代華嚴思想研究》，北京：宗教文化出版社，2008年。 吳可為：《華嚴哲學研究》，北京：社會科學文獻出版社，2014年6月。 吳汝鈞：《佛學研究方法論》，臺北：學生書局，2006年4月。 呂 澂：《中國佛學源流略論》，新北：大千，2010年3月。 呂建福：《中國密教史（一）：密教的起源與早期傳播》，新北：空庭書苑，2010年2月。 李世傑：《華嚴哲學要義》，臺北：佛教出版社，1978年8月。 杜繼文：《佛教史》，南京：江蘇人民出版社，2008年4月。 屈大成：《中國佛教思想中的頓漸觀念》，臺北：文津出版社，2000年1月。 俞學明：《湛然研究》，北京：中國社會科學出版社，2006年12月。 胡順萍：《《華嚴經》之「成佛」論》，臺北：萬卷樓，2006年3月。 桑大鵬：《三種《華嚴》及其經典闡釋研究》，武漢：華中師範大學出版社，2007年6月。 張文良：《澄観華厳思想の研究──「心」の問題を中心に》，東京都：山喜房佛書林，2006年。 曹郁美：《《華嚴經》之「如來放光」》，臺北：文津出版社，2015年6月。 郭朝順：《天台智顗的詮釋理論》，臺北：里仁書局，2004年8月。 ＿＿＿：《佛教文化哲學》，臺北：里仁書局，2012年12月。 陳英善：《天台緣起中道實相論》，臺北：法鼓文化，2008年1月。 ＿＿＿：《華嚴無盡法界緣起論》，臺北：財團法人台北市華嚴蓮社，2013年3月。 湯用彤：《隋唐佛教史稿》，北京：北京大學出版社，2010年11月。 楊政河：《華嚴哲學研究》，臺北：慧炬出版社，2004年7月。 楊曾文：《隋唐佛教史》，北京：中國社會科學出版社，2014年5月。 廖明活：《中國佛教思想述要》，臺北：臺灣商務，2006年8月。 劉貴傑：《華嚴宗入門》，臺北：東大圖書，2002年。 潘桂明、吳忠偉：《中國天台宗通史》，南京：鳳凰出版社，2008年7月。 鄧克銘：《華嚴思想之心與法界》，臺北：文津出版社，1997年。 賴永海：《湛然》，臺北：東大出版社，1993年3月。 韓煥忠：《華嚴判教論》，新北：空庭書苑，2008年12月。 魏道儒：《中國華嚴宗通史》，臺北：空庭書苑，2007年。 魏道儒主編：《普賢與中國文化》，北京：中華書局，2006年11月。 釋印順：《中觀論頌講記》，北京：中華書局，2011年4月。 ＿＿＿：《以佛法研究佛法》，北京：中華書局，2011年10月。 ＿＿＿：《印度佛教思想史》，新竹：正聞出版社，2009年7月。 ＿＿＿：《如來藏之研究》，北京：中華書局，2011年4月。 ＿＿＿：《初期大乘佛教之起源與開展》，北京：中華書局，2011年10月。 ＿＿＿：《性空學探源》，新竹：正聞出版社，2003年。 ＿＿＿：《勝鬘經講記》，北京：中華書局，2011年4月。 釋恆清：《佛性思想》，臺北：東大圖書，2012年5月。 釋持松：《華嚴宗教義始末記》，臺北：空庭書苑，2008年。 釋聖嚴：《印度佛教史》，臺北：法鼓文化，2010年5月。 ＿＿＿：《明末佛教研究》，臺北：法鼓文化，2000年8月。 ＿＿＿：《探索識界：八識規矩頌講記》，臺北：法鼓文化，20001年1月。 ＿＿＿：《華嚴心詮：《原人論》考釋》，臺北：法鼓文化，2006年。 釋聖嚴著，釋會靖譯：《明末中國佛教之研究》，臺北：法鼓文化，2009年12月。 釋賢度：《華嚴學講義》，臺北：財團法人台北市華嚴蓮社，2010年。 ＿＿＿：《轉法輪集（一）》，臺北：財團法人台北市華嚴蓮社，2015年1月。 釋靄亭：《華嚴一乘教義章集解》，臺北：財團法人台北市華嚴蓮社，2014年11月。 參、學位論文 林建勳：《華嚴三祖法藏大師圓教思想研究》，桃園：國立中央大學中國文學研究所博士學位論文，岑溢成教授指導，2007年，191頁。 邱柏翔：《佛教宗派的內部思想歧異研究──以華嚴宗慧苑與澄觀為例》，嘉義：南華大學宗教學研究所碩士學位論文，釋依空教授指導，2006年，137頁。 胡民眾：《澄觀及其佛學思想》，收入《法藏文庫 中國佛教學術論典》18，高雄：佛光山文教基金會，2001年，頁131-165。 ＿＿＿：《澄觀佛學思想研究》，收入《法藏文庫 中國佛教學術論典》18，高雄：佛光山文教基金會，2001年，頁1-129。 徐敏媛：《天台與華嚴二宗判教思想研究──以詮釋學為核心展開》，臺北：國立臺灣師範大學國文學系，莊耀郎教授指導，2011年，387頁。 曹郁美：《《華嚴經》「毘盧遮那佛」之研究》，新北：華梵大學東方人文思想研究所博士學位論文，熊琬教授指導，2011年，194頁。 郭 泉：《隋唐佛學圓融思想研究》，收入《法藏文庫 中國佛教學術論典》16，高雄：佛光山文教基金會，2001年，頁199-439。 郭朝順：《湛然與澄觀佛性思想之研究》，臺北：文化大學哲學研究所博士學位論文，李志夫教授指導，1994年。 鄭素如（釋正持）：《澄觀《華嚴經疏．十地品》之研究》，彰化：國立彰化師範大學國文學系博士學位論文，張清泉教授指導，2014年，478頁。 肆、期刊、會議及專書論文 ［日］遠藤純一郎：〈澄観と密教──『大方廣佛華嚴經随疏演義鈔』に見られる密教的要素〉，《智山学報》54（2005年3月），頁319-355。 ＿＿＿：〈澄觀與密教的邂逅〉，《智山學報》55號（2006年），頁79-103。 ［日］鎌田茂雄：〈清涼澄観の心性說〉，《駒沢大学仏教学部研究紀要》22，1964年3月，頁72-85。 ［日］小島岱山：〈新たなる中国華厳思想史──中国華厳思想の二大潮流──〉，收入《印度學佛教學研究》第三十九卷第一號，1990年，頁83-87。 ＿＿＿：〈中国華厳思想史再考〉，《印度學佛教學研究》Vol. 44（1995-1996）No. 2，頁589-594。 ［日］田戶大智：〈澄観所引の五種法身について──日本密教における展開に着目して──〉，《印度學佛教學研究》Vol. 52（2003-2004）No. 1，頁44-47。 ［日］盧在性：〈清涼澄觀の法華經觀〉，《印度學佛教學研究》48.2（2000年），頁594-596。 王 頌：〈從日本華嚴宗的兩大派別反觀中國華嚴思想史〉，《世界宗教研究》2005年第4期，北京：中國社會科學院世界宗教研究所，頁9-17。 林建勳：〈論「事事無礙」與「主伴圓融」的差異──談華嚴四祖澄觀與三祖法藏的法脈問題〉，《應華學報》10，頁33-67。 林益丞：〈《法華》攝末歸本於《華嚴》──以澄觀、從義與凝然為主〉，《中華佛學研究》17（新北：中華佛學研究所，2016年12月），頁1-30。 胡建明（法音）：〈綜述華嚴宗列祖之彌陀淨土觀──以智儼、法藏、澄觀、宗密為中心〉，陳一標主編：《2014華嚴專宗國際學術研討會論文集》，臺北：財團法人台北市華嚴蓮社，2014年10月，頁187-212。 ＿＿＿：〈論唐代華嚴宗的佛性思想──以智儼、法藏、澄觀、宗密的佛性論為中心〉，《華嚴學報》第四期，頁51-76。 張文良：〈鳳潭對中國華嚴思想的批判及其理論意義〉，《中國人民學報》2010年第3期，北京：中國人民大學，頁76-82。 ＿＿＿：〈澄觀對慧苑的批判與華嚴宗的祖統說〉，張風雷、［日］竹村牧男、［韓］權坦俊主編：《東亞佛教的思想論爭》，北京：宗教文化出版社，2015年6月，頁107-126。 郭朝順：〈論澄觀《大方廣佛華嚴經疏》的釋經方式〉，陳一標主編：《2013華嚴專宗國際學術研討會論文集》，臺北：財團法人台北市華嚴蓮社，2014年3月，上冊，頁179-194。 陳英善：〈華嚴宗對阿賴耶識的看法──以智儼、法藏為主〉，陳一標主編：《2012華嚴一甲子回顧學術研討會論文集》，臺北：財團法人台北市華嚴蓮社，2014年2月，上冊，頁121-148。 黃連忠：〈華嚴思想哲學範疇系統及其詮釋方法論──以《八十華嚴》與澄觀《華嚴經疏鈔》為中心的探討〉，陳一標主編：《2012華嚴一甲子回顧學術研討會論文集》，臺北：財團法人台北市華嚴蓮社，2014年2月，95-106 ＿＿＿：〈澄觀《華嚴法界玄鏡》的禪觀系統與實踐哲學〉，《華嚴學報》第五期（2013年），頁55-74。 楊維中：〈論華嚴宗的染淨善惡觀與妄盡還源的修行路徑〉，《妙林》第12卷4月號（2000年4月），頁51-62。 劉鹿鳴：〈澄觀大師、李長者《華嚴經》疏論初探〉，陳一標主編：《2013華嚴專宗國際學術研討會論文集》，臺北：財團法人台北市華嚴蓮社，2014年3月，頁195-205。 ＿＿＿：〈澄觀大師、李長者《華嚴經》疏論探析（二）華嚴判教〉，陳一標主編：《2013華嚴專宗國際學術研討會論文集》，臺北：財團法人台北市華嚴蓮社，2014年3月，頁229-254。 釋正持：〈華嚴宗唯心的開展──以〈十地品〉為核心〉，《中華佛學研究》15，新北：中華佛學研究所，2014年，頁1-35。 ＿＿＿：〈澄觀判教思想之研究──兼論與法藏判教之差異〉，《大專學生佛學論文集》，臺北：財團法人台北市華嚴蓮社，2011年，頁49-72。 | |
| dc.identifier.uri | http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/67920 | - |
| dc.description.abstract | 清涼澄觀（738-839），唐代華嚴宗第四代祖師，以繼承賢首法藏（643-712）教學、弘揚《華嚴經》為其畢生職志。根據記載，澄觀一生著作立說高達四百餘卷，傳世作品以《大方廣佛華嚴經疏》六十卷與《華嚴經隨疏演義鈔》九十卷為代表。此二書又為後世合刊，稱為《華嚴疏鈔》。《華嚴疏鈔》實為漢譯《華嚴經》注經史上的顛峰之作，也是唐代「正統」華嚴宗唯一一部完整的八十《華嚴》的注疏，從此無人能出其右。若欲研究漢地華嚴宗視角下的八十卷《華嚴經》，絕對無法忽略《華嚴疏鈔》所扮演的重要地位。
本論文首先討論澄觀其人的主要事蹟，以及《華嚴疏鈔》的著述年代與卷數異說。其次是《華嚴疏鈔》的注經形式。討論「注經形式」有兩重意義，一者有助於理解《華嚴疏鈔》全書的撰寫架構，二則可以反映澄觀對於《華嚴經》經題與經文的解讀與闡發。注經形式上，澄觀繼承了由法藏開創的「十門分別」的架構，但非一味襲取，反而重新排列具有意義的次第；同時，也對慧苑（673-743）《刊定記》內容有所取用與批評。澄觀又特別注重「經題」，名之為「無盡修多羅之總名」，以「字各十義，七字互釋」以及與「三聖」相配等方式提高經題的高度與內涵。 而在「心性論」研究上，可發現澄觀以如來藏貫穿佛性、法性、第一義空等概念，但又兼顧性、相之差別，同時分疏「無情有性」與「無情不可成佛」兩說的成立角度與不可混同之處。並且，立基於「以性融相」的立場，以如來藏說融攝阿賴耶識、阿陀那識與阿摩羅識等概念，使之成為「如來藏」之不同面向。 華嚴宗高舉「事事無礙」，認為世間萬法之前無有障礙，彼此之間即、入自在。但要如何論證「事事無礙」於理有據，是華嚴諸師的一大課題。澄觀於此大致繼承法藏的架構與說法，但在細部仍有許多調整。其中，澄觀特別重視「法性融通」或是「事理無礙」。澄觀認為，必須藉由「事理無礙」作為基底，否則「事事無礙」不成。單就事相而言，萬法互有隔礙；若只約法性而言，則泯同一性、皆同一理，毫無差別。唯有承認萬法的差別性，且任一事法即同法性，並以「法性」於中融通千差萬別的事法，方能成立「事事無礙」之說。澄觀建立了由「事理無礙」到「法性融通」到「事事無礙」的明確進程，卻也遭致後人批評澄觀傾向於「事理無礙」。 | zh_TW |
| dc.description.abstract | Cheng-guan (738-839) was the fourth patriarch of the Huayen school of Buddhism in the Tang dynasty. He continued the teachings of his predecessor Fa-zang (643-712) and made it his life’s work to promulgate the Avatamsaka Sutra. Records show that Cheng-guan’s writings number over four hundred volumes; his surviving works are exemplified by the 60 volumes of the Mahavaipulya Buddhavataṃsaka Sutra Commentaries and the 90 volumes of the Avatamsaka Sutra Subcommentaries. The two books were later combined and known as the Avatamsaka Commentaries and Subcommentaries, now considered one of the greatest commentaries on the Avatamsaka Sutra in Chinese translation. It is also the only complete commentary on all 80 volumes of the Avatamsaka sutra among the “legitimate” Huayen school patriarchs of the Tang dynasty; none have equaled its accomplishments. No study of the Avatamsaka Sutra from the perspective of the Huayen school in China can ignore the crucial role of the Avatamsaka Commentaries and Subcommentaries.
This paper first discusses the key events and achievements of Cheng-guan’s life, as well as the disputes regarding the time the Avatamsaka Commentaries and Subcommentaries was written as well as the number of scrolls it contains. Next, the format of the commentaries is discussed. The reasons for focusing on the format are twofold: first, the format is helpful in understanding the structure of the Avatamsaka Commentaries and Subcommentaries as a whole; second, the format is a reflection of Cheng-guan’s interpretation of the sutra’s title and contents. In the format of his commentaries, Cheng-guan continued Fa-zang’s structure that separates the ten doctrines. However, Cheng-guan does not mindlessly replicate Fa-zang’s work; he reorders the doctrines in a more meaningful way. He also both takes from and criticizes Huei-yuan’s (673-743) Notes on the Printing of Avatamsaka Sutra. Cheng-guan also attaches great importance to the sutra’s title, calling it the “all-embracing name of the boundless sutra.” He said that “each character [of the Avatamsaka Sutra] has ten meanings, and the seven characters each illuminate the others” and drew connections with the “three saints” to enhance the stature of the title and enrich its meaning. In his theory of mind and nature, it can be seen that Cheng-guan used the Tathagatagarbha to connect ideas including the buddha-nature, the dharma-nature, and Paramartha-sunyata. However, he also maintains a distinction between nature and appearances, and commented on the separate contexts of the ideas that “insentient beings are invested with Buddha-nature” and “insentient beings cannot attain Buddhahood” as well as why the two ideas cannot be mixed up. Based on his fundamental position that reality should integrate appearances (yi xing rong xiang), Cheng-guan used the ideas of the Tathagatagarbha to bring together concepts such as ādāna-vijñāna, ālaya-vijñāna, and amala-vijñāna, making them each facets of the Tathagatagarbha. An important tenet of the Hua-yen school was the “dharma realm of the non-obstruction of phenomena,” the idea that there are no obstructions between anything in the world, that all could complement one another. However, establishing a theoretical basis for the non-obstruction of phenomena was an important task for the Hua-yen patriarchs. Cheng-guan mostly continued Fa-zang’s theoretical structure and ideas, but made many adjustments in the details. Cheng-guan emphasized particularly the importance of integrating the dharma-nature, which belongs to the “dharma-realm of non-obstruction between the noumenon and phenomena.” Cheng-guan believed that non-obstruction between the noumenon and phenomena is a necessary basis for non-obstruction of phenomena. When one speaks only of appearances or phenomena, it is clear that obstructions are everywhere to be seen; speaking only of dharma-nature, all is one and all obeys the same laws with no difference. Only by admitting the difference between the various dharmas, and that all phenomena share the same dharma-nature, allowing the same dharma-nature to integrate the wide variety of phenomenon-dharmas, can the idea of non-obstruction between phenomena truly stand. Cheng-guan established a clear path from “the dharma realm of non-obstruction between the noumenon and phenomena” to “the dharma realm of non-obstruction between all phenomena,” through “the integration of the dharma-nature.” However, later scholars criticized him for being tilted toward the dharma-realm of non-obstruction between the noumenon and phenomena. | en |
| dc.description.provenance | Made available in DSpace on 2021-06-17T01:58:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ntu-106-R02121005-1.pdf: 5242389 bytes, checksum: 242a0165fed998d92f5c2f30054b92e2 (MD5) Previous issue date: 2017 | en |
| dc.description.tableofcontents | 口試委員會審定書 i
謝辭 iii 摘要 v Abstract vi 目次 viii 圖目次 xi 表目次 xii 第一章 緒論 1 第一節 研究動機 2 第二節 前行研究成果回顧 9 壹、 專書 9 貳、 學位論文 9 參、 專著當中提及澄觀者 11 肆、 單篇論文 14 第三節 研究方法說明 18 壹、 文獻的蒐集、斠讎與辯證 18 貳、 概念的確定、釐清與比較 19 第四節 章節安排說明 21 第二章 澄觀生平及其著作 23 第一節 澄觀生平及相關問題 24 壹、 相關文獻 24 貳、 生卒年代考定 25 參、 生平事蹟簡述 28 肆、 後人對澄觀的定位 34 第二節 澄觀著作及相關問題 46 壹、 澄觀著作的存佚狀況 46 貳、 《疏》、《鈔》著述年代 47 參、 《疏》、《鈔》著述動機 49 肆、 《疏》、《鈔》卷數異說 51 第三節 小結 53 第三章 《華嚴疏鈔》注經形式探討 55 第一節 十門玄談 56 壹、 「十門玄談」的建立 56 貳、 「玄談」二字的意義 59 參、 澄觀「玄談」的檢討 60 第二節 經題解釋 64 壹、 無盡修多羅之總名 64 貳、 「字各十義」與「七字互釋」 69 參、 以「體相用」釋「大方廣」 83 肆、 以「華嚴三聖」攝經題 84 第三節 諸品關係 91 壹、 全經的組織單位 92 貳、 三十九品概要 97 參、 分、會、品的「來意」 100 肆、 十例科判 104 第四節 小結 120 第四章 《華嚴疏鈔》的「心性論」 121 第一節 以「如來藏」談心性 122 壹、 澄觀的「如來藏」各義 123 貳、 二種「如來藏」：「空如來藏」與「不空如來藏」 134 參、 如來藏之「淨用」：真如內熏 142 第二節 以「阿賴耶識」談心性 146 壹、 「阿賴耶識」之內涵 146 貳、 阿賴耶識之異名（一）：阿陀那識 148 參、 阿賴耶識之異名（二）：阿摩羅識 150 肆、 捨「阿賴耶識」之時機 154 第三節 小結 157 第五章 「事事無礙」的成立理據 159 第一節 「事事無礙」之提出與理路 161 壹、 「事事無礙」之提出 161 貳、 「事事無礙」之成立理論 164 第二節 當代學者研究之檢討 182 壹、 澄觀是否傾向「事理無礙」 182 貳、 「性相融會」與「性相決判」 184 第三節 小結 188 第六章 「事事無礙」的萬法關係 191 第一節 「緣起相由」之討論 192 壹、 「異體」：諸緣各異 193 貳、 「同體」：互遍相資 196 參、 「緣起相由」與「十玄門」 200 第二節 「真妄交徹」之討論 202 壹、 「真」與「妄」之意涵 202 貳、 「真」與「妄」如何「交徹」 205 參、 「真妄交徹」易產生的誤解 207 第三節 菩薩階位：六位不亂而更收 210 壹、 行布次第門：六位不亂 211 貳、 圓融通攝門：六位更收 216 第四節 小結 222 第七章 結論 223 第一節 研究成果 224 壹、 注經方法的接受與內容調整 224 貳、 以「如來藏」融會各經的心性論 225 參、 從「事理無礙」到「事事無礙」 226 肆、 理論的成立與現實的落差 226 第二節 研究侷限與未來展望 228 壹、 《疏鈔》內容豐富難讀 228 貳、 法藏、慧苑至澄觀的思想史脈絡 229 參、 「行位論」的完整架構 229 參考書籍 231 壹、 佛教藏經 231 貳、 專著 234 參、 學位論文 236 肆、 期刊、會議及專書論文 237 | |
| dc.language.iso | zh-TW | |
| dc.subject | 華嚴經疏 | zh_TW |
| dc.subject | 事事無礙 | zh_TW |
| dc.subject | 清涼澄觀 | zh_TW |
| dc.subject | 如來藏 | zh_TW |
| dc.subject | 注經形式 | zh_TW |
| dc.subject | 隨疏演義鈔 | zh_TW |
| dc.subject | dharma realm of non-obstruction between phenomena | en |
| dc.subject | Avatamsaka Commentaries | en |
| dc.subject | Avatamsaka Subcommentaries | en |
| dc.subject | commentary formats | en |
| dc.subject | Tathagatagarbha | en |
| dc.subject | Cheng Guan | en |
| dc.title | 清涼澄觀《華嚴經疏》與《隨疏演義鈔》之研究 | zh_TW |
| dc.title | Study On Cheng-guan’s Avataṃsaka Commentaries and Subcommentaries | en |
| dc.type | Thesis | |
| dc.date.schoolyear | 105-2 | |
| dc.description.degree | 碩士 | |
| dc.contributor.oralexamcommittee | 陳英善,郭朝順 | |
| dc.subject.keyword | 清涼澄觀,華嚴經疏,隨疏演義鈔,注經形式,如來藏,事事無礙, | zh_TW |
| dc.subject.keyword | Cheng Guan,Avatamsaka Commentaries,Avatamsaka Subcommentaries,commentary formats,Tathagatagarbha,dharma realm of non-obstruction between phenomena, | en |
| dc.relation.page | 239 | |
| dc.identifier.doi | 10.6342/NTU201701561 | |
| dc.rights.note | 有償授權 | |
| dc.date.accepted | 2017-07-20 | |
| dc.contributor.author-college | 文學院 | zh_TW |
| dc.contributor.author-dept | 中國文學研究所 | zh_TW |
| 顯示於系所單位： | 中國文學系 | |
文件中的檔案：
| 檔案 | 大小 | 格式 | |
|---|---|---|---|
| ntu-106-1.pdf 未授權公開取用 | 5.12 MB | Adobe PDF |
系統中的文件，除了特別指名其著作權條款之外，均受到著作權保護，並且保留所有的權利。