北魏關中佛、道造像及其信仰研究

Pei-Chieh Lee; 李沛倢

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dc.contributor.advisor	李玉?
dc.contributor.author	Pei-Chieh Lee	en
dc.contributor.author	李沛倢	zh_TW
dc.date.accessioned	2021-05-16T16:25:39Z	-
dc.date.available	2013-11-05
dc.date.available	2021-05-16T16:25:39Z	-
dc.date.copyright	2013-11-05
dc.date.issued	2013
dc.date.submitted	2013-03-23
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dc.identifier.uri	http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/6308	-
dc.description.abstract	關中自古以來即為京畿之地，是最古老和最重要的政治、文化和宗教中心之一。長安作為佛教東傳的首站，造像深受印度和中亞藝術的影響。入魏之後，長安歷經太武滅佛，佛教曾一度停擺，而道教受北魏政權扶植，勢力大增。幸而有賴於前朝所積累的佛教底藴深厚，其信仰早已深入民間，故佛教得以快速復興，北魏時期數量可觀的佛教造像即是關中佛教信仰興盛的明證。道教造像受佛教藝術影響，在五世紀末始出現，分布於新天師道盛行的雍州北部一帶。就造像風格而論，關中的風格發展可分為三期，第一期（426-470）沿襲前朝濃厚的域外色彩，然已嘗試將漢式元素融入其中，同時可見對雲岡石窟的影響。自第二期（471-500）開始孕育出本地獨特的風貌，以細密陰刻平行線條最能代表關中特色，並繼續對平城地區產生影響。第二期後半，隨著平城、洛陽實力的日益成熟，關中轉而受到兩者影響，然而關中對周邊的陜北及隴東仍有影響力。第三期（501-534）造像數量激增，無論從人物略帶豐潤的造型、菩薩的通肩式袍服、細密線條的裝飾紋樣和四面造像碑形制等，都展現了該地的地方特色。道像在第三期也發展出自身的風格語彙，即頭戴道冠、蓄長髯、持羽扇和衣袖呈翼形等特色，與佛像產生明顯的區別。上述均顯示出關中樣式在北魏晚期成熟而穩定的持續發展。在造像題材與圖像方面，關中深受印度造像的影響，如佛傳和本生故事、彌勒圖像；同時亦出現不少中國本土自創的題材，如多寶佛、維摩文殊、五十三佛和三十五佛等。道教圖像以老君為主，北魏晚期出現了天尊、太上道君等尊格則是受到南方靈寶派道教的影響。從造像整體的圖像意涵觀之，釋迦、彌勒組合以及法華體系的三世佛組合最為流行，顯見大乘佛教在關中地區的盛行。另外，佛道雙教碑的特殊組合反映了關中庶民信仰中佛道合慈的特色，其贊助者同時有佛、道教徒，兩者對於各自的宗教屬性極為清楚，故其宗教意涵並非出於道教統攝佛教的概念，而是雙方藉由興辦齋會、立碑建功，以達到彼此期望死後得以「升天成仙」、「生天」或參與「龍華三會」的願望。值得一提的是，關中佛、道教信仰的興盛，實有賴於地方上巡遊教化的僧侶、道士和官員的推動，而造就了北魏關中造像藝術的繁榮與興盛。	zh_TW
dc.description.abstract	The Guanzhong(關中) plain in Shaanxi(陜西) province is one of the oldest and most significant political, cultural, and religious centers. By the late 4th century and early 5th century, Chang’an(長安) was an important center in the dissemination of Buddhism and foreign-style Buddhist images. However, from 416 to 533, was one of eclipse for Chang’an, for it was neither a political capital nor a religious center. The Buddhist persecution in 444 was a major setback to Chang’an, but Taoism was flourished under the strong support of the North Wei courts. Nevertheless, the solid foundation established by the past period, for the Buddhism was deeply popular in Gunazhong, so Chang’an Buddhism could revived fast. The large numbers of Buddhist sculptures in the North Wei is evidence of Chang’an Buddhism flourishing. Under the influence of Buddhist art, Taoist sculptures appeared in the late 5th century, centralized around the middle part of Guanzhong where the Way of the New Celestial Masters(新天師道) prevailed. According to Guanzhong sculpture’s style analysis, its development is presented in three periods. The first period (ca. 426-470) still retained the strong Indian and Central Asian elements, but also saw Han elements; meanwhile, Chang’an Buddhist art continued to influence Yungang(雲岡). During the second period (ca. 471-500), the Guanzhong style was gradually mature, the curvilinear pattern as the most typical style. While Guanzhong lost its influence, on the contrary influenced by Yungang and Longmen(龍門). During the third period (ca. 501-534), the numbers of sculptures increased precipitously. In these images, human forms, Bodhisattva dress, curvilinear pattern and four-side stele all display a unique regional style. The Taoist images also developed own style to distinguish from Buddhist images, the Taoist deity wears a tall hat and Chinese robe with long sleeves, takes a fan and grows a beard. By the third decade of 6th century, the Guanzhong style was fully mature. In terms of subject, early Guanzhong images show a close connection to those of India, Buddhabiographies, Jataka tales and cross-foot Maitreya for example. Meanwhile, the subject like Duobao(多寶) Buddha, Vimalakīrti, fifty-three Buddha and thirty-five Buddha those were created by Chinese. The Taoist image mostly is Laojun(老君), Tianzun(天尊) and Taishundaojun(太上道君) appeared later was influence by the Southern Linbao(靈寶派) Taoism.In addition, the Buddhist-Taoist steles reflect the characteristics of the Guanzhong the plebeian beliefs, their sponsors both were Buddhist and Taoist, they clearly realized their own religious attributes. The goal of the two group actually reveals no differentiation, for they reach the same end only using different methods.	en
dc.description.provenance	Made available in DSpace on 2021-05-16T16:25:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ntu-102-R98141006-1.pdf: 5335546 bytes, checksum: 685e1c64388bb61cb5f45ba514c9c725 (MD5) Previous issue date: 2013	en
dc.description.tableofcontents	誌謝 i 摘要 ii ABSTRACT iii 目錄 iv 緒論 1 前言 1 第一節研究回顧 4 第二節研究架構與課題 13 第一章關中地區早期的歷史與宗教 15 前言 15 第一節歷史背景 16 第二節宗教發展 19 （一）佛教 20 （二）道教 31 小結 37 第二章造像風格及其演變 38 前言 38 第一節第一期：始光三年至皇興年間（426-470） 39 第二節第二期：延興元年至景明元年（471-500） 45 第三節第三期：景明二年至北魏滅亡（501-534） 50 第四節區域特色與影響 60 小結 63 第三章圖像與信仰研究 65 前言 65 第一節圖像考訂與分析 66 （一）釋迦牟尼佛 66 （二）彌勒 73 （三）多寶佛 77 （四）維摩詰與文殊菩薩 78 （五）五十三佛、三十五佛 80 （六）老君 81 第二節圖像組合與意涵 83 （一）釋迦與彌勒組合 84 （二）三世佛組合 86 （三）大乘諸龕組合 89 （四）佛、道混雜組合 90 第三節贊助者與其信仰 93 （一）佛教贊助者與其信仰 93 （二）道教贊助者與其信仰 98 （三）庶民信仰與佛道雙教碑的出現 102 小結 106 結論 108 附表一：北魏關中佛、道造像資料 111 附表二：北魏關中派佛、道造像資料 122 附表出處縮寫 125 參考書目 127 （一）古籍文獻 127 （二）中日文論著 128 （三）英文論著 136 圖版出處 137 圖版
dc.language.iso	zh-TW
dc.title	北魏關中佛、道造像及其信仰研究	zh_TW
dc.title	A Study of the Buddhist, Taoist Sculptures and Religion around Guanzhong in the North Wei of China	en
dc.type	Thesis
dc.date.schoolyear	101-2
dc.description.degree	碩士
dc.contributor.oralexamcommittee	林保堯,黃蘭翔
dc.subject.keyword	關中,北魏,區域研究,庶民信仰,佛道雙教碑,	zh_TW
dc.subject.keyword	Guanzhong,the Northern Wei,regional study,plebeian beliefs,the Buddhist-Taoist steles,	en
dc.relation.page	144
dc.rights.note	同意授權(全球公開)
dc.date.accepted	2013-04-01
dc.contributor.author-college	文學院	zh_TW
dc.contributor.author-dept	藝術史研究所	zh_TW
顯示於系所單位：	藝術史研究所

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