戴震及其後學與孟荀思想異同研究

Pao-Wen Kuo; 郭寶文

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DC 欄位	值	語言
dc.contributor.advisor	夏長樸
dc.contributor.author	Pao-Wen Kuo	en
dc.contributor.author	郭寶文	zh_TW
dc.date.accessioned	2021-06-15T06:55:43Z	-
dc.date.available	2013-02-20
dc.date.copyright	2011-02-20
dc.date.issued	2011
dc.date.submitted	2011-02-09
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────：〈合中有分──荀子、董仲舒天人關係論新詮〉，《台北大學中文學報》第2期，2007年3月。 ────：〈明清儒家自然氣本論的哲學典範〉，《國立政治大學哲學學報》第22期，2009年7月。劉昌佳：〈戴震《孟子字義疏證》詮釋上的問題及其所涵蘊的價值〉，《逢甲人文社會學報》第10期，2005年6月。劉滄龍：〈戴震氣學論述的儒學重構〉，《國文學報》44期，2008年12月。潘小慧：〈《荀子》中的「智德」思想〉，《哲學與文化》第30卷第8期，2003年8月。 ────：〈從「解蔽心」到「是是非非」：荀子道德知識論的建構及其當代意義〉《哲學與文化》第34卷第12期，2007年12月。 ────：〈禮義、禮情及禮文──荀子禮論哲學的特點〉，《哲學與文化》第35卷第10期，2008年10月。鄧小虎：〈《荀子》中「性」與「偽」的多重結構〉，《國立臺灣大學哲學論評》第36期，2008年10月。賴柯助：〈論孟子「性善說」──「性本善論」或「性向善說」〉，《鵝湖學誌》第42期，2009年6月。簡良如：〈戴震《孟子字義疏證》對人性及人群問題的反省：以《孟子》相關思想為參照〉，《臺大文史哲學報》第62期，2005年5月。羅雅純：〈真理的對話遊戲──從哲學詮釋學重釋戴震孟子學〉，《中文學報》第8期，2003年7月。 (四)學位論文王靈康：《荀子哲學的反思：以人觀為核心的探討》，國立政治大學哲學研究所博士論文，2008。田富美：《清代荀子學研究》，政治大學中國文學系博士論文，2006年。伍振勳：《荀子「天生人成」思想的意義新探》，國立清華大學中國文學系博士論文，2004。吳德玲：《阮元之經世思想與經世措施》，東吳大學中國文學系博士論文，2007。金基柱：《理想的道德與道德的理想：孟子道德哲學之再構成》，東海大學哲學系博士論文，1998。陳禮彰：《荀子人性論及其實踐研究》，國立臺灣師範大學國文學系博士論文，2008。張曉芬：《天理與人欲之爭：清儒揚州學派「情理論」探微》，輔仁大學中國文學系博士論文，2008。楊秀宮：《先秦儒家禮法思想的演變與發展》，東海大學哲學系博士論文，1998。羅雅純：《朱熹與戴震孟子學之比較研究──以西方詮釋學所展開的反思》，淡江大學中國文學系博士論文，2007。
dc.identifier.uri	http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/48410	-
dc.description.abstract	本論文目的在嘗試解決戴震思想較接近孟學或荀學之問題，以及相關思想在清代中葉時的影響。在學界紛雜不一的意見中，筆者發現戴震與孟子同樣主張性善，以及戴震思想有接近荀子之處，是各家的共識。因此判定戴震之性善論及相關思想，究竟是孟子式抑或荀子式，便成為解決此矛盾問題之關鍵。故本文先列舉與戴震相關之孟、荀思想差異，包括論性之定義、如何達成性善、禮義與情欲之關係、天人觀及聖人觀、群己關係等課題，再以此差異為判準分析戴震思想。可以發現戴震雖然主張性善，並強調禮義內在於人性，此兩點的確異於荀子，但就以情、欲、知論性，反對禁絕情欲，重視心知之智，「反對復其初」以及「重視發展、累積」等思想來看，戴震思想其實離開孟子較遠，反與荀子有許多相似之處。本文也進一步分析戴震由於崇敬孟子以及反對理學的緣故，因此認可孟子而不贊同荀子。但就思想之實質內容而言，其實戴震與荀子有著共同的核心關懷，也就是反對回歸源始，返復天理或原初之性的思想傾向。這使荀子與戴震的思想建構，皆屬於往前看、向前走，而非向上、向內回溯的思想，迥異於孟子而自成一類，也因此戴震思想實可視為「改良」或「調整」後的荀子學。最後本文也分析受戴震影響的三位學者：焦循、阮元、凌廷堪與荀子學的相近之處，並發現在重視聖人教化及給予荀子正面評價上，甚至有較戴震更接近荀子之處。戴震等四位學者正是清代中葉荀學思潮的代表人物，也象徵荀子及戴震思想的重要性及影響力。	zh_TW
dc.description.abstract	This dissertation tries to resolve whether the thought of Tai Chen is closer to that of Mencius or Xunzi and the influence of relevant thoughts in mid-Qing Dynasty. With regarding to this, though scholars hold differents opinions, there is still a consensus: though Tai Chen, like Mencius, espouses the theory of Good Nature, he still has something in common with Xunzi. Therefore, key to this paradox lies in adequately judging the doctrine of good human nature as proposed by Tai Chen to be more like Mencius or Xunzi. In order to analyze Tai Chen’s thoughts, different viewpoints in Mencius’ and Xunzi’s philolophy related to Tai Chen are listed, such as their definitions of human nature, the way to achieve the good human nature, relationship between Rites and lust, relationship between heaven and human, the thought of the Sage and relationship between society and individual. We can find that Tai Chen advocates the doctrine of good human nature and emphasizes that the Rites is within human nature. However, he opposes abstinence of lust, analyzes human nature through the perspective of affection, lust and intelligence while stressing in particular the importance of intelligence. In addition, he is “againt returning to the origin” and “emphasizes development and accumulation.” Therefore, it is obvious that Tai Chen is in fact more similar to Xunzi. This dissertation further points out the reason why Tai Chen identifies with Mencius while opposes Xunzi is that he holds Mencius in great respect and opposes the Neo-Confucianism. But, with regard to the content of their thoughts, their essential concerns are the same, that is, they are both against returning to the beginning, the Principle and the original nature. This characteristic renders both of their thought structures forward-looking and progressing, instead of up-ward and introspective, differing greatly from Mencius’ thoughts. In fact, Tai Chen’s thoughts can be viewed as an “improved” or “revised” edition of Xunzi’s philosophy. In the last part, this dissertation also discusses the similarities between Xunzi and three scholars influenced by Tai Chen, including Chiao Hsun, Ruan Yuan and Ling Ting Kan. And we found that in terms of emphasis on the teaching and influence of the Sage and positive evaluation to Xunzi, they are even closer to Xunzi than Tai Chen is. As these four scholars play a leading role in the trend of thought of Xunzi’s philosophy in mid-Qing Dynasty, it also signifies the importance and influence of the thought of Tai Chen.	en
dc.description.provenance	Made available in DSpace on 2021-06-15T06:55:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ntu-100-D94121003-1.pdf: 1110169 bytes, checksum: fa0fb9bb2eab81869c68ccd276c69590 (MD5) Previous issue date: 2011	en
dc.description.tableofcontents	戴震及其後學與孟荀思想異同研究中文摘要……………………………………………………………… i 英文摘要……………………………………………………………… ii 第一章緒論………………………………………………………………………1 第一節研究旨趣………………………………………………………………… 1 第二節前人研究成果析論……………………………………………………… 2 一、戴震思想近於孟子…………………………………………………………2 二、戴震思想異於孟子…………………………………………………………3 三、戴震思想近於荀子…………………………………………………………5 四、戴震思想與孟、荀皆異……………………………………………………13 第三節論文進路…………………………………………………………………15 第二章判定戴震思想之依據：孟子、荀子思想之差異………………17 第一節孟、荀論性之定義與如何成善之思想異同……………………………17 一、孟、荀論性之定義的相異之處…………………………………………17 二、孟、荀論如何成善的相異之處…………………………………………21 第二節由「禮義與聖人」、「情欲」論孟、荀思想之差異……………………31 一、孟、荀論禮義與聖人之差異……………………………………………31 二、孟、荀論「情欲」之差異………………………………………………37 第三節由天人關係、群己關係論孟、荀思想之差異…………………………40 一、孟、荀論天人關係之差異………………………………………………40 二、孟、荀論群己關係之差異………………………………………………43 第三章戴震與孟、荀思想之異同關係……………………………………47 第一節戴震與孟、荀論性之定義與善惡之異同………………………………47 第二節戴震與孟、荀論心知之性與如何成善之思想異同……………………52 一、孟子、戴震論心知之性與如何成善之不同……………………………52 二、荀子、戴震論心知之性與如何成善之異同……………………………57 第三節戴震與孟、荀論情欲與禮義關係之異同………………………………62 一、戴震與孟子論情欲與禮義關係之不同…………………………………62 二、戴震與荀子論情欲與禮義關係之異同…………………………………69 第四節戴震與孟、荀論聖人與天人關係之異同………………………………77 一、戴震與孟、荀論聖人之異同……………………………………………78 二、戴震與孟、荀論天人關係之異同………………………………………80 第五節戴震與荀子論變化思想與群體意識之異同……………………………82 第四章戴震思想「孟皮荀骨」現象之成因探究………………………89 第一節戴震對待孟、荀的不同態度及其義涵…………………………………89 一、戴震對孟子思想的認同…………………………………………………89 二、戴震對荀子思想的反對…………………………………………………93 第二節反理學：戴震反對荀學的主因…………………………………………101 一、《原善》對荀子與理學之批評…………………………………………102 二、《孟子私淑錄》與《緒言》對荀子與理學之批評……………………104 三、《孟子字義疏證》對荀子與理學之批評………………………………107 四、戴震批評荀子與理學之說辨正…………………………………………112 第三節荀子與戴震思想雷同之核心關懷…………………………………… 114 第五章戴震後學與荀子思想之關係……………………………………119 第一節焦循與荀學之關係…………………………………………………… 119 一、焦循與孟、荀人性論之異同……………………………………………120 二、焦循與孟、荀工夫論之異同……………………………………………132 三、焦循與孟、荀思想有所異同之原因……………………………………141 第二節阮元、凌廷堪與荀學之關係……………………………………………146 一、阮元與孟、荀思想之異同………………………………………………146 二、凌廷堪與孟、荀思想之異同……………………………………………158 三、阮元、凌廷堪之荀學思想異於戴震、焦循之處………………………164 第六章結論……………………………………………………………………171 參考書目…………………………………………………………………………173
dc.language.iso	zh-TW
dc.subject	焦循	zh_TW
dc.subject	阮元	zh_TW
dc.subject	凌廷堪	zh_TW
dc.subject	戴震	zh_TW
dc.subject	孟子	zh_TW
dc.subject	荀子	zh_TW
dc.subject	Ling Ting Kan	en
dc.subject	Tai Chen	en
dc.subject	Mencius	en
dc.subject	Xunzi	en
dc.subject	Chiao Hsun	en
dc.subject	Ruan Yuan	en
dc.title	戴震及其後學與孟荀思想異同研究	zh_TW
dc.title	Comparative Studies on the Tai Chen School and the Philosophy of Mencius and Xunzi	en
dc.type	Thesis
dc.date.schoolyear	99-1
dc.description.degree	博士
dc.contributor.oralexamcommittee	詹海雲,周志文,劉又銘,何澤恆
dc.subject.keyword	戴震,孟子,荀子,焦循,阮元,凌廷堪,	zh_TW
dc.subject.keyword	Tai Chen,Mencius,Xunzi,Chiao Hsun,Ruan Yuan,Ling Ting Kan,	en
dc.relation.page	192
dc.rights.note	有償授權
dc.date.accepted	2011-02-09
dc.contributor.author-college	文學院	zh_TW
dc.contributor.author-dept	中國文學研究所	zh_TW
顯示於系所單位：	中國文學系

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檔案	大小	格式
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