張載的「本源之學」在宋代新儒學開展期的建構與角色

Abstract

對於張載哲學的研究，即便經過九百多年到了今日，仍然是意見分歧。原因在於隨著不同的詮釋角度切入張載原文，便可以得到完全不同的思想體系。然而從張載的時代背景來看，面對佛學精妙的「本源之學」思想型態刺激，宋代新儒學中，「本體」的建構乃是必須之事。張載在尋訪釋老無所得，而又返歸六經的思想歷程中，所建立的本體論乃是承自易傳、中庸的儒家經典，批判性地繼承漢代氣化宇宙論與佛教「超越性的本源之學」，加上自己的精思，構成的本體論與宇宙論相互融貫而不離的「本體宇宙論」。 張載對於「本體」的看法，基本上承自佛教。但是對於「本體」與「現象」之間的關係，張載則是道地的儒者。本體之所以為「本」，乃在於對氣化現象的指導性，又因「本體」乃屬超越於現象者，是無法用現象界的定名來直接指涉的。故而張載一方面認為我們唯有透過對「氣化活動」的理解掌握以反溯本體的存在，一方面在「本體」的理論建構中，以「形容詞」來間接「代稱」本體層次之事：「太虛」與「神」，而建構出一個本體論世界結構：「本體→神→性→氣化之道→物」。 張載對於新儒學建構的影響力，主要在於他身為北宋第一個建立系統性的新儒學理論者，其理論的結構體系亦呈顯了後來理學的大體架構，然而其思想則為不同的學派分別引用與繼承，故而張載思想的影響力可說是隱性的，表面上雖是程朱理學為正統主流，然而張載的思想對於理學發展的影響力是不可抹滅的。