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| DC 欄位 | 值 | 語言 |
|---|---|---|
| dc.contributor.advisor | 蔡耀明 | |
| dc.contributor.author | Wei-Lun Chan | en |
| dc.contributor.author | 詹偉倫 | zh_TW |
| dc.date.accessioned | 2021-06-13T03:16:40Z | - |
| dc.date.available | 2006-07-31 | |
| dc.date.copyright | 2006-07-31 | |
| dc.date.issued | 2006 | |
| dc.date.submitted | 2006-07-31 | |
| dc.identifier.citation | Ⅰ、中文部分
一、古籍文獻 （一）嘉祥吉藏的著述 隋•吉藏《十二門論疏》；《大正藏》42冊。 ------《二諦義》；《大正藏》45冊。 ------《大乘玄論》；《大正藏》45冊。 ------《三論玄義》；《大正藏》45冊。 ------《中觀論疏》；《大正藏》42冊。 ------《百論疏》；《大正藏》42冊。 ------《金剛般若疏》；《大正藏》33冊。 ------《法華玄論》；《大正藏》34冊。 ------《法華義疏》；《大正藏》34冊。 ------《涅槃經游意》；《大正藏》38冊。 ------《淨名玄論》；《大正藏》38冊。 ------《勝鬘寶窟》；《大正藏》37冊。 （二）其他中國三論學者的著述 後秦•僧肇《肇論》；《大正藏》45冊。 唐•慧均《大乘四論玄義》；《續藏經》74冊。 （日本）珍海《大乘玄問答》；《大正藏》70冊。 （三）直接相關的佛教經論 １、佛教經典 《增一阿含經》，東晉•瞿曇僧伽提婆 譯；《大正藏》2冊。 《別譯雜阿含經》，譯者不詳；《大正藏》2冊。 《雜阿含經》，劉宋•求那跋陀羅 譯；《大正藏》2冊。 《小品般若波羅蜜經》，後秦•鳩摩羅什 譯；《大正藏》8冊。 《佛說仁王般若波羅蜜經》，後秦•鳩摩羅什 譯；《大正藏》8冊。 《放光般若經》，西晉•無羅叉 譯；《大正藏》8冊。 《摩訶般若波羅蜜經》，後秦•鳩摩羅什 譯；《大正藏》8冊。 《妙法蓮華經》，後秦•鳩摩羅什 譯；《大正藏》9冊。 《大般涅槃經》，北涼•曇無讖 譯；《大正藏》12冊。 《維摩詰所說經》，後秦•鳩摩羅什 譯；《大正藏》14冊。 《佛說勝義空經》，宋•施護 等譯；《大正藏》15冊。 《佛阿毘曇經》，陳•真諦 譯；《大正藏》24冊。 ２、佛教論典 提婆《百論》，後秦•鳩摩羅什 譯；《大正藏》30冊。 訶梨跋摩《成實論》，後秦•鳩摩羅什 譯；《大正藏》32冊。 龍樹《大智度論》，後秦•鳩摩羅什 譯；《大正藏》25冊。 -------《中論》，後秦•鳩摩羅什 譯；《大正藏》30冊。 優波底沙《解脫道論》，梁•僧伽婆羅 譯；《大正藏》32冊。 （四）其他佛教典籍 梁•慧皎《高僧傳》；《大正藏》50冊。 隋•智顗《妙法蓮華經文句》；《大正藏》34冊。 隋•慧遠《大乘義章》；《大正藏》44冊。 唐•窺基《大乘法苑義林章》；《大正藏》45冊。 唐•道宣《廣弘明集》；《大正藏》52冊。 -------《續高僧傳》；《大正藏》52冊。 唐•法藏《般若波羅蜜多心經略疏》；《大正藏》33冊。 宋•知禮《十不二門指要鈔》；《大正藏》46冊。 （五）其他類的中文古籍文獻 清•孫詒讓《墨子閒詁》，北京：中華書局，2001年。 黃暉《論衡校釋》，北京：中華書局，1996年。 丁原植《郭店竹簡老子釋析與研究》，臺北：萬卷樓，1998年。 樓宇烈 校釋《王弼集校釋》，臺北：華正書局，1992年。 陳鼓應 註譯《莊子今註今譯》，臺北：臺灣商務書局，1999年。 ---------- 註譯《老子今註今譯及評介》，臺北：臺灣商務書局，2001年。 王忠林 注譯《新譯荀子讀本》，臺北：三民書局，2001年。 二、當代學界的專書 （一）中文著作 １、佛教類 方立天《中國佛教簡史》，北京：宗教文化出版社，2001年。 吳汝鈞《中國佛學的現代詮釋》，臺北：文津出版社，1995年。 李志夫《中印佛學比較研究》，北京：中國社會科學出版社，2001年。 呂澂《中國佛學源流略講》，臺北：里仁書局，1985年。 邱敏捷《肇論研究的衍進與開展》，高雄：復文書局，2003年。 胡敕瑞《《論衡》與東漢佛典詞語比較研究》，成都：巴蜀書舍，2002年。 姚衛群《佛教般若發展源流》，北京：北京大學出版社，1996年。 涂艷秋《僧肇思想探究》，臺北：東初出版社，1996年。 許抗生《僧肇評傳》，南京：南京大學出版社，1998年。 張曼濤《三論宗之發展及其思想》，臺北：大乘文化出版社，1978年。 湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，臺北：臺灣商務，1998年。 萬金川《龍樹的語言概念》，南投：正觀出版社，1985年。 ----------《中觀思想講錄》，嘉義：香光書鄉，1998年a。 ----------《詞義之爭與義理之辨：佛教思想研究論文集》，南投：正觀出版社，1998年b。 楊惠南《吉藏》，臺北：東大圖書，1989年。 ----------《龍樹與中觀哲學》，臺北：東大圖書，1992年。 廖明活《嘉祥吉藏學說》，臺北：臺灣學生書局，1985年。 ----------《淨影慧遠思想述要》，臺北：臺灣學生書局，1999年。 劉貴傑《僧肇思想研究》，臺北：文史哲出版社，1985年。 蔡耀明《般若波羅秘多教學與嚴淨佛土：內在建構之道的佛教進路論文集》，南投：正觀出版社，2001年。 ----------《佛學建構的出路：佛教的定慧之學與如來藏的理路》，臺北：法鼓文化，2006年。 霍韜晦《絕對與圓融》，臺北：東大圖書，1986年。 韓廷傑《三論宗通論》，臺北：文津出版社，1997年。 ----------《三論玄義校釋》，北京：中華書局，2002年。 釋印順《空之探究》，南投：正聞出版社，2000年。 釋惟賢《三論宗略講》，成都：巴蜀書社，2004年。 ２、其他 張立文《中國哲學範疇發展史（天道篇）》，臺北：五南圖書，1996年。 陳榮捷《中國哲學文獻選編》，臺北：巨流，1999年。 馮友蘭《中國哲學史新編》，臺北：藍燈，1991年。 葛榮晉《中國哲學範疇通論》，北京：首都師範大學出版社，2001年。 （二）翻譯著作 Robinson, Richard H. 《印度與中國早期的中觀學派（Early Madhyamika in India and China, Madison: University of Wisconsin Press, 1967）》，郭忠生 譯，南投：正觀出版社，1996年。 上田義文《大乘佛教思想》，陳一標 譯，臺北：東大圖書，2002年。 川田熊太郎 等《華嚴思想》，李世傑 譯，臺北：法爾出版社，2003年。 水野弘元 等著《印度的佛教》，許洋主 譯，臺北：法爾出版社，1998年。 伊利亞德（Mircea Eliade）《聖與俗──宗教的本質（The Sacred and The Profane：The Nature of Religion）》，楊素娥 譯，臺北：桂冠圖書，2001年。 前田慧雲《三論宗綱要》，朱元善 譯，臺北：廣文書局，1992年。 渥德爾《印度佛教史》，王世安 譯，北京：商務印書館，2000年。 三、碩博士學位論文 （一）臺灣地區 朴成文〈吉藏的中道佛性思想方法之研究〉，國立臺灣大學哲學研究所碩士論文，1992年。 林明照〈莊子「真」的思想析探〉，國立臺灣大學哲學研究所碩士論文，2000年。 曾惠(田井)〈論「第一義空」與「涅槃」──以《雜阿含經•第一義空經》、《大般若經•第二分》和《大般涅槃經》為主〉，華梵大學東方人文思想研究所碩士學位論文，2003年。 曹志成〈清辨二諦思想之研究〉，臺北：中國文化大學哲學研究所博士論文，1996年。 羅因〈「空」、「有」與「有」、「無」──玄學與般若學交會問題之研究〉，國立臺灣大學中國文學系研究所博士論文，2001年。 釋諦玄〈《大般若經•第二會》「依世俗說，不依勝義」此述詞所展現之二諦思想〉，圓光佛學研究所畢業論文，2002年。 釋彥暉〈梁靈味寺寶亮法師佛性思想之研究〉，臺北：中華佛學研究所碩士論文，1992年。 （二）大陸地區 李勇〈三論宗佛學思想研究〉，南京：南京大學哲學系博士學位論文，1999年；收入《中國佛教學術論典21》，佛光山文教基金會，2001年，頁1∼218。 紀華傳〈吉藏二諦思想研究〉，武漢：武漢大學哲學系碩士學位論文，2000年；收入《中國佛教學術論典21》，佛光山文教基金會，2001年，頁219∼276。 四、期刊論文 方立天〈圍繞佛教真理觀的一場歷史性論爭──佛教三論系與成論系在二諦問題上的歧異〉，《哲學研究》2000年第6期，頁28∼33。 李志夫〈三論宗之理事觀〉，《華岡佛學學報》第5期，1981年，頁163∼209。 林崇安〈世尊時期止觀法門的實踐〉，《中華佛學學報》第10期，1997年，頁125~146。 華方田，〈般若無得 無所不得──試論吉藏佛學思想的基本精神〉，《佛學研究》，2000年，頁37∼40。 姚衛群〈佛教的“二諦”理論及其歷史意義〉，《宗教學研究》1999年第1期，頁71∼77。 陳世賢，〈吉藏對三論學之轉化──以吉藏之佛性思想為中心〉，《正觀》第5期，1998年，頁59∼84。 游祥洲〈論龍樹與僧肇對般若經假名觀的闡揚及其現代意義〉，《海潮音》卷65號1，1984年，頁18∼21。 葉阿月，〈「超越智慧的完成」之研究：以色即是空、空即是色為中心〉，《臺大文史哲學報》第30期，1981年，頁91∼145。 楊惠南〈吉藏的真理觀與方法論〉，《臺大哲學論評》第14期，1991年，頁189∼213。 ----------〈智顗的二諦思想〉，《佛學研究中心學報》第4期，1999年，頁43∼68。 廖明活〈淨影寺慧遠的二諦觀〉，《諦觀》第73期，1993年4月，頁1∼17。 蔡伯郎〈瑜珈行派之二諦說〉，《華梵大學第四次儒佛會通學術研討會論文集》，2000年，頁91∼128。 劉嘉誠〈試評吉藏的二諦論〉，《法光學壇》第4期，2000年，頁79∼103。 鄭學禮〈三論宗之哲學方法〉，《臺灣大學哲學論評》第14期，1991年1月，頁169∼188。 霍韜晦〈印度佛教中的絕對觀念〉，《內明》第122期，1980年，頁8∼10。 釋如戒〈吉藏三諦說初探──以《中觀論疏》對〈觀四諦品〉第十八偈解釋為主〉，載於《中華佛學研究》第5期，2001年，頁291∼342。 ----------〈從原始佛教到阿毘達磨論書的二諦探討〉，《福嚴佛學院第九屆學生論文集（上）》，2002年6月，頁1∼55。 嚴瑋泓〈論《般若經》的「假名」概念──以《大般若波羅蜜多經•第四會》〈妙行品〉與《第二會》〈善現品〉的對比作為考察的基礎〉，《中華佛學研究》第10期，2006年，頁43∼70。 五、工具書 漢•許慎《說文解字》，宋•徐鉉 校定，北京：中華書局，2003年。 清•段玉裁《說文解字注》，杭州：浙江古籍出版社，2002年。 《古漢語常用字字典》編寫組《古漢語常用字字典》，北京：商務印書館，2000年。 杜繼文、黃明信 主編《佛教小辭典》，上海：上海辭書出版社，2002年。 林光明、林怡馨 合編《梵漢大辭典》，臺北：嘉豐出版社，2005年。 釋慈怡 主編《佛光大辭典》，高雄：佛光大藏經編修委員會，1988年。 M. Monier-Williams，Sanskrit English Dictionary，New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Lld.，2002。 六、網路資源 中央研究院漢籍電子文獻資料庫（http://www.sinica.edu.tw/ftms-bin/ftmsw3） Ⅱ、外文部分 一、英文 （一）相關專書 Buescher, John B. ，Echoes from an Empty Sky: The Origins of the Buddhist Doctrine of the Two Truths，New York: Snow Lion，2005。 Huntington, C. W. , Jr. with Geshe Namgyal Wangchen， The Emptiness of Emptiness: An Introduction to Early Indian Madhyamika，Honolulu：University of Hawaii Press，1989。 Jayatilleke, K. N.，Early Buddhist Theory of Knowledge，Delhi: George Allen & Unwin Ltd. ，1963。 Murti , T. R. V.， The Central philosophy of Buddhism : a study of the Madhyamika system，Taipei : Caves Book Co，1970。 Newland, Guy，The Two Truths: in the Madhyamika Philosophy of the Ge-luk-ba Order of Tibetan Buddhism，New York: Snow Lion Publications，1992。 --- ，Appearance and Reality: The Two Truths in the Four Buddhist Tenet Systems，New York: Snow Lion Publications，1999。 NG Yu-Kwan，T’ien-T’ai Buddhism and early Madhyamika，Honolulu: University of Hawaii Press，1993。 Pye, Michael，Skilful Means: A Concept in Mahayana Buddhism，London & New York: Routledge，2003。 Shin Chang-Qing（釋長清），The Two Truths in Chinese Buddhism，Delhi: Motilal Banarsidass，2004。 Sprung, Mervyn ed.，The Problem of Two Truths in Buddhism and Vedanta，Boston: D. Reidel，1973。 Streng, Frederick J. ，Emptiness: A Study in Religious Meaning，New York, Nashville: Abingdon Press，1967。 Swanson, Paul L. ，Foundations of T’ien-T’ai philosophy: the flowering of the two truths theory in Chinese Buddhism，Berkeley: Asian Humanities Press，1989。 Tuck, Andrew P. ，Comparative Philosophy and the Philosophy of the Scholarship: On the Western Interpretation of Nagarjuna，New York: Oxford University Press，1990。 Wood, Thomas E. ，Nagarjunian Disputations: A Philosophical Journey through an Indian Looking-Glass，Honolulu: University of Hawaii Press，1994。 （二）期刊論文 Koseki, Aaron K.，“The concept of practice in San-lun thought: Chi-Tsung and the ‘concurrent insight’ of the two truths”，Philosophy East and West(v.31 n.4)，1981，pp. 449∼466。 Cheetham, Eric，“The Doctrine of the Two Truths” ，The Middle Way: Journal of the Buddhist Society (v.64 n.1)，pp.17∼22，1989。 Lai , Whalen W. ，“Sinitic understanding of the two truths theory in the Liang dynasty: Ontological Gnosticism in the thoughts of Prince Chao-ming”，Philosophy East and West (v.28 n.3)，1978，pp. 339∼352。 --- ，“Further developments of the two truths theory in China: the Ch’eng-shih-lun Tradition and Chou Yung’s San-tsung-lun”，Philosophy East and West (v.30 n.2)，1980，pp. 139∼162。 --- ，“Once More on the Two Truths: What Does Chi-Tsang Mean by the Two Truhs as ‘Yueh-Chiao’？”，Religious Studies (v.19)，1983，pp. 505∼521。 Suzuki, Daisetz Teitaro，“Zen：a reply to Hu Shih”，Philosophy East & West(3-1)，1953，pp. 25∼46。 二、日文 （一）相關專書 山本啟量《原始佛教ソ哲學》，東京：山喜房佛書林，1973年。 中村元《自我シ無我》，京都：平樂寺，1974年。 平井俊榮《中國般若思想史研究──吉藏シ三論學派》，東京：春秋社，1976年。 -------------《三論教學ソ研究》，東京：春秋社，1990年。 平井俊榮博士古稀記念論文集刊行會［編］《三論教學シ佛教諸思想──平井俊榮博士古稀記念論集》，東京：春秋社，2000年。 安井廣濟《中觀思想ソ研究》，京都：法藏館，1979年。 江島惠教《中觀思想ソ展開：Bhavaviveka研究》，東京：春秋社，1980年。 伊藤隆壽《中國佛教ソ批判的研究》，東京：大藏出版，1992年。 長尾雅人《中觀シ唯識》，東京：岩波，1977年。 塚本善隆《肇論研究》，京都：法藏館，1955年。 （二）期刊論文 Жъヤワ⑦ х⑦Ъゆ①〈光宅寺法雲ズれんペ二諦シ因果ズコゆサ〉，《駒澤短期大學佛教論集》v.9，2003年，頁139∼174。 上杉文秀〈真俗二諦ズ就サ梁朝ソ二十三家ソ說メ評ウサ天台ソ所見ズ及ヅ〉，《佛教研究》第3卷第1號，京都：真宗大谷大學佛教研究會，1922年，頁77∼98。 山田恭道〈世俗諦ズコゆサ〉，《印度學佛教學研究》v.9 n.1，1961年，頁124∼125。 山本啟量〈原始佛教ズれんペ假ソ意義ズコゆサ〉，《印度學佛教學研究》v.26 n.1，1977年，頁324∼327。 平井俊榮〈吉藏『二諦章』ソ思想シ構造〉，《駒澤大學佛教學部研究紀要》 v.27，1969年，頁50∼69。 -------------〈吉藏『二諦章』ソ思想シ構造〉（續），《駒澤大學佛教學部研究紀要》v.28，1970年，頁46∼64。 玉井威〈施設ズコゆサ〉，《印度學佛教學研究》v.27 n.2，1979年，頁212∼214。 池田宗讓〈吉藏ソ「非有非空中道」ズコゆサ〉，《印度學佛教學研究》28卷2號，1980，頁158。 村中祐生〈嘉祥大師ソ於?教二諦ズコゆサ〉，《印度學佛教學研究》8卷1號，1960，頁160∼161。 西義雄〈初期ズ於んペ真俗二諦論ソ意義〉，收於宮本正尊 等編《印度哲學シ佛教ソ諸問題：宇井伯壽博士還曆記念論文集》，1951年，頁373∼396。 ----------〈真俗二諦說ソ構造〉，收於宮本正尊 編，《佛教ソ根本的真理》，東京：三省堂，，1974年，頁197∼218。 佐藤哲英〈三論學派ズれんペ約教二諦說ソ系譜〉，《龍谷大學論集》380號，1966年，頁1∼24。 青原令知，〈『勝義空經』ズコゆサ〉，《龍谷大學大學院佛教學研究室年報》第3號，1987年，頁（左）40∼30。 清水光幸〈二諦說ズコゆサ〉，《印度學佛教學研究》v.37 n.2，1989年，頁183∼186。 齋藤明〈Nagarjunaズれんペ二諦シガソ諸問題(1) 〉，《印度學佛教學研究》v.28 n.2，1980年，頁132∼133。 福島光哉〈梁朝二諦思想ソ特質──僧肇ソ二諦說シソ關連ズコゆサ〉，《佛教學ЙтЮみ》卷2，1965年，頁45∼55。 巖城孝憲〈教說シウサソsatya〉，《印度哲學佛教學》v.4，1989年，頁169∼175。 | |
| dc.identifier.uri | http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/31649 | - |
| dc.description.abstract | 嘉祥吉藏的二諦並觀法是一套特殊的佛教哲學理論，也是一門專業的宗教實修方法。作為一套哲學理論，嘉祥吉藏的二諦並觀法展示了中國佛教三論系學者在某項佛教哲學議題上所秉持的特殊見解，這項哲學議題就是二諦並觀法當中的二諦關係；而作為一門宗教實修方法，嘉祥吉藏的二諦並觀法代表了中國佛教三論系學者在佛教觀法操作上所標榜的專門路數，這種專門路數就是二諦並觀法當中一再強調的並觀模式。
嘉祥吉藏的二諦並觀法包含三種觀法類型，依序為：並觀真諦教與俗諦教、並觀二諦之教與不二之理、並觀凡眾界與聖者界。首先，就「二諦是教」的觀點來說，真諦與俗諦都是方便假說的言教教法。二諦言教的設教目的，是要幫助學者們領悟到超離語言範圍、泯除一切分別而非真非俗（非真諦也非俗諦所能指涉到）的中道實相，亦即，為了達悟非真非俗的中道實相，必須透過真、俗二諦的方便施設才有可能。依此學理反過來說，真、俗二諦的言教施設是以非真非俗的中道實相為目標導向，亦即，為了方便展示中道實相的特殊性質，必須將中道不二的實相境理假說成真、俗二諦。換言之，非真非俗的中道實相經由說法者的方便善巧，可以假說成真諦與俗諦二教，如此一來，真諦教與俗諦教彼此之間，乃至於與非真非俗的中道實相之間便是融通互即的；觀空即是觀有，觀有即是觀空，就這種觀法操作方式來說，則可以並觀真諦與俗諦二教。 其次，二諦教，即言教二諦，是在語言使用方式上所區分出的兩種教法類型，就性質上來說，即是佛教聖者為了方便說法而使用的「假名」。不二之理，是言語道斷的無分別境界，即諸法性空的中道實相。假名權說的二諦之教可以彰顯出諸法性空、中道不二的實相之理，據此，觀解二諦之教即可通悟不二之理，悟得不二之理亦可返觀二諦之教，如此融通無礙的並觀方式便是嘉祥吉藏所倡二諦並觀法的第二種觀法類型。 再說，就究竟意義而言，諸法實相的性質是畢竟性空、無有分別的，只因世間凡夫與佛教聖者的道行深淺及認知差別而分成「有所得」、「無所得」兩種觀點。佛教聖者的道行高於世間凡夫，自然也會知曉世間凡者的有所得之見是怎麼一回事，如此一來，道行有成的佛教聖者可以觀照聖者境界的無所得之境，也可以通曉世間凡夫的有所得之見，運行二諦並觀法，雙照勝義及世俗兩種境界。這是嘉祥吉藏所倡二諦並觀法的第三種觀法類型。這種觀法類型是就凡眾界與聖者界兩個世界的區隔分立、交互影響、關係連結乃至切換轉化、感應融通而組成的。就「凡聖不二」的修學理念而言，從有所得的凡夫心智修到無所得的聖者境界，即是一條首尾相應、真俗並觀的精進不已之道。 透過以上三種並觀類型的次第銜接、層層昇進以及交互轉換、多重聯結，除了可充分發揮佛教般若學的無所得精神以及中國三論學者的唯悟為宗理念之外，也得以在專業的宗教實修操作上展現出一條無礙無方、融通貫徹的全方位觀法之道。 面對眾聲喧嘩的中國佛學界環境，在理念上，以嘉祥吉藏為集大成代表的中國三論學者將教學的首要目標設立於：道理啟示、智慧開發、觀念融通。教法學習的首要目標被標榜在「悟」，則教學方式的揀擇、教授內容的排定，甚至於修學次第的依循、習法法門的講究等，容或成為次要事項。如果一個修學者能夠以融通靈活的悟解方式去觀摩、理解所習得的佛法，並從中得到啟發，獲致幫助，則一切法皆是善法，皆可成立。反之，如果一個修學者不能悟解這些說法並藉之蒙受利益，那麼，所學的教法便乏善可陳。關鍵並不在於教法本身的高明與否，而是在於修學者本身能否通曉得悟、舒暢消化。依據這個標準，嘉祥吉藏明言自家師承的教學精神是「唯悟為宗」，亦即：以幫助學者得悟為教學宗旨。 | zh_TW |
| dc.description.provenance | Made available in DSpace on 2021-06-13T03:16:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ntu-95-R91124007-1.pdf: 1032252 bytes, checksum: 2797b805a28cba09c6636fd89726ae4d (MD5) Previous issue date: 2006 | en |
| dc.description.tableofcontents | 摘要……………………………………………………………………………………i
目錄……………………………………………………………………………………iii 第一章 導論…………………………………………………………………………1 一、本論文的研究主題…………………………………………………………1 二、本論文的研究範圍…………………………………………………………2 三、學界研究概況回顧…………………………………………………………4 四、本論文的研究方法…………………………………………………………7 五、本論文的內容組成…………………………………………………………8 第二章 二諦並觀法的初步界定……………………………………………………11 第一節 何謂「二諦」？………………………………………………………11 一、真諦與俗諦……………………………………………………………11 二、何謂「真諦」？………………………………………………………19 三、何謂「俗諦」？………………………………………………………25 第二節 佛教二諦的教法性格…………………………………………………27 一、佛教二諦的性格取向…………………………………………………29 二、佛教二諦的表現型態…………………………………………………31 三、《第一義空經》與《摩訶般若波羅蜜經》的二諦教法……………33 第三節 何謂「二諦並觀」？…………………………………………………40 一、「並觀」釋義…………………………………………………………40 二、嘉祥吉藏的二諦並觀之說……………………………………………42 第三章 二諦並觀法的成立基礎……………………………………………………49 第一節 嘉祥吉藏的學說宗旨…………………………………………………49 一、無得正觀………………………………………………………………49 二、破邪顯正………………………………………………………………57 第二節 嘉祥吉藏的思想格式…………………………………………………62 一、體�用…………………………………………………………………62 二、中�假…………………………………………………………………63 三、理�教…………………………………………………………………66 四、不二之理�二諦之教…………………………………………………67 第三節 嘉祥吉藏的二諦教學…………………………………………………70 一、二諦為宗………………………………………………………………70 二、二諦教門………………………………………………………………74 三、二諦觀法………………………………………………………………79 第四節 嘉祥吉藏對他家二諦並觀說的批評…………………………………82 一、對二諦二體之說的批評………………………………………………84 二、對二諦一體之說的批評………………………………………………85 第五節 二諦並觀的行位………………………………………………………88 一、嘉祥吉藏以前的三種舊說……………………………………………88 二、嘉祥吉藏對傳統舊說的綜合評論……………………………………90 三、嘉祥吉藏的自家主張：四節並觀……………………………………91 第四章 二諦並觀法的操作進路……………………………………………………97 第一節 並觀真諦、俗諦二教…………………………………………………97 一、二諦是教………………………………………………………………98 二、相待假說………………………………………………………………99 三、二諦相即…………………………………………………………… 105 第二節 並觀二諦教與中道理……………………………………………… 113 一、方便的效用………………………………………………………… 114 二、假名的使用………………………………………………………… 116 第三節 並觀凡眾界與聖者界……………………………………………… 121 一、凡眾界與聖者界的二元分立……………………………………… 122 二、凡眾界與聖者界的雙照並觀……………………………………… 124 三、有所得是無所得初門……………………………………………… 125 第五章 唯悟為宗的般若觀法…………………………………………………… 127 第一節 嘉祥吉藏的般若教學……………………………………………… 127 一、「般若」釋義……………………………………………………… 127 二、般若道與方便道…………………………………………………… 132 三、般若，無一定相…………………………………………………… 133 第二節 唯悟為宗的修學理念……………………………………………… 134 一、佛教設教的旨歸本懷：令人悟道………………………………… 134 二、唯悟為宗之說的提出與成立……………………………………… 135 三、唯悟為宗之說的功能與應用……………………………………… 137 第三節 融通無礙的般若觀法……………………………………………… 139 一、法無定相，教無定相……………………………………………… 139 二、融通無礙的並觀之道……………………………………………… 140 第六章 結論……………………………………………………………………… 143 一、本論文現階段的研究所得……………………………………………… 143 二、本論文未來的可發展方向……………………………………………… 144 附論一：道家哲學中的有無關係………………………………………………… 147 附論二：六家七宗的般若學說…………………………………………………… 151 參考資料…………………………………………………………………………… 161 | |
| dc.language.iso | zh-TW | |
| dc.subject | 教 | zh_TW |
| dc.subject | 嘉祥吉藏 | zh_TW |
| dc.subject | 二諦 | zh_TW |
| dc.subject | 二諦並觀 | zh_TW |
| dc.subject | 真諦 | zh_TW |
| dc.subject | 俗諦 | zh_TW |
| dc.subject | 理 | zh_TW |
| dc.subject | 假名 | zh_TW |
| dc.subject | 方便 | zh_TW |
| dc.subject | 無所得 | zh_TW |
| dc.subject | 唯悟為宗 | zh_TW |
| dc.title | 論嘉詳吉藏的二諦並觀法 | zh_TW |
| dc.title | A Study on Chai-hsiang Chi-tsang's Method of Concurrent Insight of Two Truths | en |
| dc.type | Thesis | |
| dc.date.schoolyear | 94-2 | |
| dc.description.degree | 碩士 | |
| dc.contributor.oralexamcommittee | 李志夫,劉貴傑,林義正,涂艷秋 | |
| dc.subject.keyword | 嘉祥吉藏,二諦,二諦並觀,真諦,俗諦,理,教,假名,方便,無所得,唯悟為宗, | zh_TW |
| dc.subject.keyword | Chai-hsiang Chi-tsang,two truths,concurrent insight of two truths,ultimate truth,conventional truth,prajnapti,upaya, | en |
| dc.relation.page | 172 | |
| dc.rights.note | 有償授權 | |
| dc.date.accepted | 2006-07-31 | |
| dc.contributor.author-college | 文學院 | zh_TW |
| dc.contributor.author-dept | 哲學研究所 | zh_TW |
| 顯示於系所單位： | 哲學系 | |
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