《黃帝四經》中的政治思想

Abstract

本篇論文主要研究的對象乃是1973年從馬王堆古墓出土的乙本老子卷前四篇古佚書（〈經法〉、〈十大經〉、〈稱〉和〈道原〉），透過諸多文獻的考證認定其合稱為《黃帝四經》。《黃帝四經》成書於戰國早中期，並高度發展於齊國稷下學宮，該基本背景足以作為理解《黃帝四經》的重要佐證。而文本的探討和論文的寫作是以「思想史途徑」為建構本文結構的基本途徑，並以「概念史途徑」當作各章節內部討論的重要方法。 在《黃帝四經》的理論當中，由道而化生形下世界的架構，可以運用「氣」來理解，轉為從「渾沌之氣」化生萬物，因此可簡稱為「道是氣」的氣化宇宙論。這是萬物存在的基本環境，透過氣的變化帶有物質意義（氣）和抽象意義（道理）。若集中觀察其中的人世，人應當依於自然而生存，其中不凡者姑且稱為「聖人」。聖人順於道理而處世，並且透過氣而與環境達成和諧，使己身復歸渾沌；或是在「道生法」的脈絡中扮演中介角色，創造理想秩序，甚至使人世共同復歸渾沌。 聖人（不限擔任君或臣）修持的關鍵在於「神明」，「神明」是一個複雜的概念簇，包含了「渾沌義」、「神祇義」和「內在義」，三種意義可以互相聯繫。聖人透過「內在」發動修持「神明」，足以與「神祇」溝通或更進一步復歸「渾沌」。而因為修持內在所致的效果不同，代表著內在「神明」具有層次之別，更因此當聖人操持「神明」而治理，政治秩序和統治術便也由焉存在層次的差異。本文將《黃帝四經》中所涉的理想的政治秩序分為「無為而無以為」和「無為而無不為」，而統治術中的「名實相符」和「刑德相養」在不同層次的政治秩序下，也產生不同的表現形式。 總歸來說，不論《黃帝四經》如何看待繽紛的環境，或是如何區分複雜的人世，透過對於「神明」概念的理解，可以發現《黃帝四經》的最終企圖乃是試圖將整個氣化世界再次拉回「渾沌」。這樣的理想也讓《黃帝四經》在行文時不斷呈現返回「一」的思維模式，本文據此歸納出「天人合一」、「內外合一」和「體用合一」的三個重要面向。這樣的特色同時帶有「神秘性」和「理性」，或許是「道家」思維的共同特質。