http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/1 Sun, 12 Apr 2026 22:15:21 GMT 2026-04-12T22:15:21Z http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/25404 標題: 龍門舊社遺址貝類遺留與相關行為之探討; The Study of the Behavior Relevant to the Shells of Longmen-jioushe Site 作者: Yea-Chi Hu; 胡雅琦 摘要: 本文主要是針對龍門舊社遺址出土的貝殼遺留進行相關行為的探討，資料來於是2004-2005年期間台大人類系的兩次發掘。文章約略可分成兩部分，前半部先描述出土的貝殼遺留，包括出土的種類、數量、重量等。後半部則綜合討論和貝殼遺留相關的各種行為。 在綜合討論的部分，除了探討採貝的方法、動機、食用的方式以及貝器的利用之外，也試圖分析貝類資源在生業系統中所扮演的角色。由於遺址位於海岸沙丘之上，自然環境並不適合農耕，但附近確有豐富的水域資源，再加上遺址出土大量的貝殼遺留，是所有遺物中最多的，因此推測漁業及採貝應該是主要的生業活動。 另外，從貝殼上下層位間出土的變化，可以看到此遺址居民後期採集的貝類，不僅數量變多、種類增加，採集的範圍也擴大了，似乎反映出遺址的居民對貝類資源“需求程度”的增加。由於遺址的年代（距今約二、三百年）、所在地和過去文獻記載中的三貂社相符，因此大多認為龍門舊社遺址的主人應該就是凱達格蘭族的三貂社。而三貂社所屬的凱達格蘭族馬賽人，一般被描述為是一支擅長貿易和航海的族群，由於少有耕作，因此時常必須航海至鄰近地區交易所需的米糧。筆者認為從文獻記載上來看，北部沿海的各地區，原本就有著某種程度的交易、互動網絡。但在十七世紀之後，由於西班牙、荷蘭、漢人等外來勢力進入後，可能造成區域間的互動更為頻繁，使得各區域的居民更可以互通有無。三貂社由於其自然環境並不適合耕種，可能在這樣的社會背景下，可以更容易的透過交易換得所需的稻米及口糧，因此減少投注在農耕上的時間及人力，而在生業活動中更倚重其優勢的漁業及採貝環境，因此才會造成對貝類的需求度的提高。 關鍵字：貝殼遺留、海岸沙丘、龍門舊社遺址、三貂社、馬賽人 Mon, 01 Jan 2007 00:00:00 GMT http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/25404 2007-01-01T00:00:00Z http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/36652 標題: 龍門舊社遺址的發掘與研究; The Excavation and Study of Long-Men Jiou-She Site, Taiwan 作者: Wei-Ling Pan; 潘瑋玲 摘要: 本文主要是2004年4月~5月龍門舊社遺址的發掘結果及其相關研究。龍門舊社遺址位於台北縣貢寮鄉雙溪河北岸，經碳14定年顯示其年代距今約300~200年前，為一鐵器時代晚期遺址。出土遺物種類多樣、並有豐富的生態遺留和貝塚、灰坑等現象。 本文約略分為兩部分，前半部包含考古及歷史文獻方面的研究回顧、交代此次發掘層位等相關資訊，並分類描述出土的各式遺物與生態遺留，此外有定年結果討論等。後半部則為綜合討論，處理遺址性質、文化歸屬等問題，並討論陶器的可能製作方式，最後則從文獻等相關資料討論此一遺址。 本文的綜合討論部分，主要藉由此次發掘資料和過去研究成果討論遺址的性質，並以觀察陶器上痕跡的方式，推論此地陶器製作的可能方式。接著從陶器與墓葬兩方面檢視十三行、龍門舊社、淇武蘭三個遺址，試圖釐清龍門舊社遺址與其餘二者的文化淵源關係，並嘗試進一步從中釐清廣義十三行文化架構下，考古遺址間文化要素有所差異的現象。研究結果顯示，龍門舊社遺址為一居住型遺址，居民在此進食、製作骨、角、牙、貝器，在鄰近聚落之地過去曾出土一具幼兒屈肢葬。此外，龍門舊社遺址的陶器無論在製作方法或紋飾方面，皆與宜蘭淇武蘭遺址相近，但在墓葬形式方面則與十三行遺址雷同，因此推論此遺址與十三行遺址有文化淵源、與宜蘭方面有文化交流或人群往來。若納入文獻、相關資料與考古出土物相對照，其結果雖未能斷定此遺址為文獻中的三貂社，但大致可以肯定此遺址的居民為平埔族。此外，相關探查資料與採集的文物顯示，及至100多年前，雙溪河北岸的平埔族居民，在文化、習俗上轉為更加接近宜蘭噶瑪蘭族。 Sat, 01 Jan 2005 00:00:00 GMT http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/36652 2005-01-01T00:00:00Z http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/9542 標題: 龍門舊社遺址出土鐵渣與製鐵遺留之研究; The Study of the Slag and the Remains of Iron Work of Longmen-jioushe Site 作者: Yu-jie Song; 宋昱潔 摘要: 龍門舊社遺址位於雙溪河出海口，為一沙丘遺址。經碳14定年法測定，其年代為距今350∼200年間。過去之研究皆將本遺址歸於十三行文化舊社類型之下。出土遺物除大量貝殼與多種外來物外，另一特色為型態與一般東北角地區遺址中所見鐵渣型態相異的細碎鐵渣以及火燒紅土，總重約20多公斤。本論文即為針對龍門舊社遺址出土的製鐵遺留所進行的分析研究。 論文前三章為研究背景的建立，包括對臺灣考古中的鐵器生產研究的文獻回顧與遺址發掘資料的呈現。第四、五章為鐵器生產的原理、製鐵實驗過程以及筆者至打鐵舖所進行的田野調查，第六章則為實驗產物與遺址出土物的型態比較。第七章則是藉由歷史文獻資料來討論龍門舊社遺址的鐵器生產。 根據文獻記載與現代冶煉過程可知，不論是冶煉、鑄造、鍛造或精製加工都可能會產生夾雜鐵質的廢料，不同的廢棄物可代表不同技術與階段。通過比較，筆者發現鍛渣與遺址出土鐵渣有相同的分解過程，在性質與外觀上亦有相似之處。因此筆者認為龍門舊社遺址出土的細粒鐵渣極可能為鍛打時所產生的廢棄物。 因龍門舊社遺址的年代與位置和文獻紀錄中的三貂社相符，故許多研究者皆認為龍門舊社遺址應是三貂社的一部份。由文獻資料中可以得知，當時的三貂社與鄰近諸社人民是以貿易和鐵器製造等手工業生產活動來換取所需的糧食。文獻紀錄亦顯示鐵是荷蘭人或漢人與原住民貿易的重要商品。故可推測當時居民應是經由貿易與漢人換取可用於製作鐵器的鐵料，再依使用需求進行鍛打成器的工作。; Longmen-jioushe site located on the estuary of Shuangsi River is a sand dune type site. The age of this site determined by carbon 14 dating is 350~200 BP. In past researches, this site was referred to Jioushe type of Shih-san-hang Culture. In addition to abundant shells and exotic items, another trait of this site is small and granulous slag remains and fired clay. Outside of these slag remains is different from other slag remains found in northeastern coastal areas. The amount of these slag remains is about 20㎏. This thesis mainly aims to analyze these remains of iron production of Longmen-jioushe site. Chapter 1 through 3 construct the research context, including a review of the iron production of archaeology in Taiwan and an overview of data obtained from the excavation of Longmen-jioushe site. Chapter 4 and 5 are the principle of iron production, the process of iron production experiment and field investigation of smithy. Chapter 6 is comparison of the products of experiment, the slag of forging and the remains of iron production of Longmen-jioushe site. Chapter 7 discusses the iron production of Longmen-jioushe site by historical literatures. Base on literature and modern smelting process, ferrous remains may be produced in smelting, casting, forging or refining. Different rejects may represent the different technology and stage. By comparison, I find the slag of forging and the remains of Longmen-jioushe site have similarities on outside and process of disintegration, hence I think these slag remains of this site probably were slag of forging. Because of the correspondence to date and location, many scholars think that Longmen-jioushe site should be a part of Shan-diao village in the historical literatures. In terms of literatures, the people of Shan-diao village and neighborhood got sustenance by trade and craft production included ironwork. Iron is also a kind of important commodity between the aborigines, Chinese, and Dutch. Therefore it is supposed that the people of Shan-diao village probably obtained iron by trading with Chinese and then forged according to purpose. Tue, 01 Jan 2008 00:00:00 GMT http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/9542 2008-01-01T00:00:00Z http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/39062 標題: 龍門古陽洞研究; The Study of the Guyang Cave at Longmen 作者: Ling-Yi Su; 蘇玲怡 摘要: 本論文的主要在研究有關龍門古陽洞的四項重要議題。 　　首先，是對古陽洞的開鑿情況進行分期和重建，作為後面探討風格、信仰及藝術贊助等諸多問題的基礎。筆者所使用的方法，主要是以紀年明確的造像做為標準品，對於重要但年代有爭議的龕像進行造像風格、裝飾母題、碑刻書風及造像相互關係上的綜合比較，以期能對古陽洞具體的開鑿情況做出清楚的時間定位。 　　其次，主要處理古陽洞藝術風格源流的問題，將焦點集中在古陽洞藝術萌芽與成形的太和末至景明年間，對此時的造像及裝飾風格進行整體、系統性的研究，深入探討古陽洞與雲岡、南方及河南三個地區藝術傳統的關係，並尋找這些傳統對古陽洞產生影響的時間點，同時探察它們產生的歷史原因。 　　再者，討論古陽洞的圖像及信仰內涵的問題，首先將透過探討古陽洞主體龕像在配置上的關聯性，以釐清石窟設計的意圖；其次，則是藉由分析古陽洞內的造像題記，與考察窟內各類造像題材的分布情況、圖像特徵、以及造像者身份與祈願內容之間的關係，來瞭解陽洞整體信仰內涵的特性。 　　最後，則是要探討古陽洞的贊助情況，焦點仍持續關注於古陽洞營建的性質和意圖，期望藉由更緊密地結合供養人題記與歷史文獻，仔細考察古陽洞開鑿初期幾位主要供養人造像的動機、緣由、相關的造像活動以及他們彼此間的關聯性，來重建當時營造古陽洞的歷史現實。 　　經由本論文的整體研究可知，古陽洞約始鑿於北魏太和十四年（490年）前後，是龍門窟群中最早開鑿的石窟，同時也是當中開鑿時間最長的一窟；從其始鑿至北魏末為止，在將近四十餘年的時間裡，造像活動始終未曾間斷，因此，窟內不僅龕像數量眾多，在造像藝術、信仰及供養贊助情況上也呈現極為複雜的面貌。不過，藉由前面的整體分析，我們可以看出古陽洞的發展，正顯現了從平城佛教藝術轉變為洛陽佛教藝術的脈絡。 　　首先，在古陽洞開鑿之初的太和年間（約490-499年），我們可以看到，在風格上，以〈比丘慧成龕〉（約490年初）為首的第一期龕像，明顯繼承了雲岡二期窟「西域式」造像及裝飾風格的特點。而在圖像及信仰方面，一方面，此期大龕以造釋迦像為主的情況，與文成帝以來平城佛教重視釋迦信仰的傳統有關；而另一方面，〈尉遲龕〉（495年）等中小型龕所出現的交腳彌勒菩薩像，亦繼承了雲岡彌勒像的圖像特徵。凡此種種都顯示出，在這段期間，平城佛教藝術對古陽洞的影響是比較明顯的。其原因與古陽洞早在490年初就已經開始開鑿有關，此時，北魏尚未遷都洛陽（493-495年），洛陽的佛教藝術仍受國都平城的影響，所以，當比丘慧成以個人皇室的身份主持「為國造石窟」時，採用當時普遍流行於北方各地的雲岡佛教藝術傳統，自是不令人感到意外；此外，繼慧成之後最早進入窟內造像者，如穆亮之妻尉遲氏及元詳，又都是來自於平城，亦加強了平城佛教傳統在古陽洞開窟初期的重要性。 　　而自太和末年起，隨著北魏遷都洛陽，積極地推行漢化政策，以及對南朝漢文化仰慕心態的加劇，使得古陽洞的佛教藝術發展在南方文化的直接刺激下出現轉變的端倪：一開始，或運用一些流行於南方的造型母題，如〈魏靈藏龕〉（約495年左右）背光上出現的「漢式」天人形象，或擷取部分南朝造的特色，如〈元詳龕〉菩薩頭冠上出現的方折冠繒；但是到了景明末年（503年），古陽洞的造像幾乎全面地採用了流行於南方的平面裝飾性審美好尚，使得原本根植於平城模式之下的古陽洞佛教藝術產生了本質上改變。另外，在圖像及信仰上，這時雖然仍以承襲自雲岡的釋迦和彌勒造像為主，但維摩詰圖像在古陽洞中亦開始流行，出現在龕像的背光上；這很可能與北魏統治階層受到來自南方僧人的影響，特別愛好《維摩詰經》有關。換言之，南朝盛行研讀《維摩頡經》的風潮很可能也對古陽洞維摩文殊圖像的流行有所刺激。 　　值得注意的是，在景明年以前，雖然可以看到雲岡和南方傳統分別對古陽洞佛教藝術所造成的影響，然而，河南地區本地傳統在古陽洞中的重要性亦不容忽視。事實上，我們可以看到，比丘慧成正是出身於河、洛一帶甚有影響力的貴族家庭，當他在洛陽主持開窟時，很可能即將當地的傳統帶入到古陽洞中。因此，古陽洞太和時期的龕像雖然深受雲岡模式的影響，但〈尉遲龕〉、〈魏靈藏龕〉等龕中以減地浮雕手法來處理背光的裝飾，即是河南本地的漢畫像石傳統的延續；此外，從造像來看，〈比丘慧成龕〉等太和年大龕主尊坐佛的身軀，有一種未見於雲岡及南方的勁瘦緊實作風，也應該是根植於河南本地造像傳統的產物。這種傳統與後來傳入的南方風格在經過相互地交涉與融合之後，形成了古陽洞第三期「正始─神龜年間」（約504-519年）成熟的洛陽佛教藝術風格，亦即身形拉長、蘊藏緊瘦骨感「秀骨清相式」的佛像及菩薩像，與以減地手法雕製精美細緻的背光裝飾的完美結合。 　　縱觀古陽洞藝術的發展脈絡，太和末年至景明年間可謂最關鍵的時期：此時的古陽洞，在接觸到南朝佛教藝術的刺激後，迅速地脫離北魏平城的影響，吸收來自南朝佛教藝術的精髓，並融合河南本地的傳統，遂得以在第三期孕育出成熟的洛陽佛教藝術，並奠定該窟穩定發展的基礎。 　　到了第三期時，都城洛陽已成為當時全國的佛教中心，洛陽近郊的龍門更吸引各個階層的人士來此巡禮造像。此時，特別值得注意的是彌勒信仰重要性的提升：一方面，中層的大龕改以交腳彌勒菩薩造像為主，與上層大龕的釋迦像形成「釋迦─彌勒」的配置關係，很可能沿襲了雲岡「過去帝─現在帝」即「釋迦─彌勒」的佛教皇帝觀傳統而來；另一方面，從窟內各類造像的題記普遍都出現有關彌勒信仰願目的現象，亦可窺見當時彌勒崇拜盛行的情況，反映出這時期廣大信眾對彌勒淨土的嚮往。另外，再從開龕造像的性質來分析，為己身及過去、現在親眷祈福造像的比例大量地提高，也輔以說明古陽洞這個比丘慧成最初「為國」、「為皇帝」開鑿的石窟，已經轉變為一般民眾從事私人性供養的重要場所。 　　不過，在第四期「正光─北魏末年」（520-534年）以後，古陽洞無論是造像風格或圖像信仰上都未有新的突破，造像工事亦漸趨停頓，近四十餘年來的造像活動終於進入了尾聲。 　　龍門古陽洞位處河南這個南、北文化匯集和交流最頻繁的地區，而其開鑿的期間亦正逢北魏遷都洛陽及推動漢化此一政治、文化上的重大變遷，因此，古陽洞四十餘年來佛教藝術的發展，正可說是對於這段歷史發展的最佳見證。 Sat, 01 Jan 2005 00:00:00 GMT http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/39062 2005-01-01T00:00:00Z