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http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/95983Full metadata record
| ???org.dspace.app.webui.jsptag.ItemTag.dcfield??? | Value | Language |
|---|---|---|
| dc.contributor.advisor | 曹淑娟 | zh_TW |
| dc.contributor.advisor | Shu-Chuan Tsao | en |
| dc.contributor.author | 邱亮瑜 | zh_TW |
| dc.contributor.author | Liang-Yu Chiu | en |
| dc.date.accessioned | 2024-09-25T16:27:53Z | - |
| dc.date.available | 2024-09-26 | - |
| dc.date.copyright | 2024-09-25 | - |
| dc.date.issued | 2024 | - |
| dc.date.submitted | 2024-09-15 | - |
| dc.identifier.citation | 本論文之參考文獻，依據下列原則進行排列：
1、傳統古籍依時代先後排列，再大致依據作者生卒年先後排列。 2、近人論著部分依作者之姓氏筆畫順序排列（外文、片假名置後，並依字母順序排列）。 一、傳統古籍 （一）中國佛教原始文獻 ［姚秦］鳩摩羅什譯，《維摩詰所說經》，收入《大正新脩大藏經》第14冊，474經。 ［東晉］佛馱跋陀羅譯，《大方廣佛華嚴經》，收入《大正新脩大藏經》第9冊，278經。 ［唐］實叉難陀譯，《大方廣佛華嚴經》，收入《大正新脩大藏經》第10冊，279經。 ［唐］法藏述，《華嚴經探玄記》，收入《大正新脩大藏經》第35冊，1733經。 ［唐］李通玄撰《新華嚴經論》，收入《大正新脩大藏經》第36冊，1739經。 ［唐］宗密註《註華嚴法界觀門》，收入《大正新脩大藏經》第45冊，1884經。 〔宋〕重顯頌古，克勤評唱《佛果圜悟禪師碧巖錄》，收入《大正新脩大藏經》第48冊，2003經。 ［唐］宗密述，《禪源諸詮集都序》，收入《大正新脩大藏經》第48冊，2015經。 ［南唐］靜、筠二禪德編著，《祖堂集》，收入《大藏經補編》第25冊，144經。 ［宋］延壽集，《宗鏡錄》，收入《大正新脩大藏經》第48冊，2016經。 ［宋］德洪著，《石門文字禪》，收入《嘉興大藏經》（徑山藏版版藏）第23冊，B135經。 ［宋］師遠述，《十牛圖頌》，收入《卍新纂大日本續藏經》第64冊，1269經。 ［宋］普濟集，《五燈會元》，收入《卍新纂大日本續藏經》第80冊，1565經。 ［宋］陳舜俞，《廬山記》，收入《大正新脩大藏經》第51冊，2095經。 ［宋］蘊聞編，《大慧普覺禪師語錄》，收入《大正新脩大藏經》第47冊，1998A經。 ［宋］道謙編，《大慧普覺禪師宗門武庫》，收入《大正新脩大藏經》第47冊，1998B經。 ［宋］道原纂，《景德傳燈錄》，收入《大正新脩大藏經》第51冊，2076經。 ［宋］宗紹編，《無門關》，收入《大正新脩大藏經》第48冊，2005經。 ［宋］宗會．智折．覺圓．如海．妙倫．惟一．了禪．了心．普明．了南．紹曇．了覺．師坦．妙因．至慧編，《無準師範禪師語錄》，收入《卍新纂大日本續藏經》，第70冊，1382經。 ［宋］法應集、［元］普會續集《禪宗頌古聯珠通集》，收入《卍新纂大日本續藏經》第65冊，1295經。 ［元］中峰明本著，《天目中峰廣錄》，收入《大藏經補編》第25冊，145經。 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SAT大正新脩大藏經テキストデータベース https://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/index.html 寒泉古典文獻全文檢索資料庫 https://skqs.lib.ntnu.edu.tw/dragon/ （檢索時間：2024.3-2024.7） | - |
| dc.identifier.uri | http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/95983 | - |
| dc.description.abstract | 禪宗重視親證體悟，因此對於文字語言與修證實踐的思索始終是禪思想的核心議題，基於此本文選取夢窓疎石在創作形制上表現出「不離文字」與「不立文字」的不同，但卻共同反映「不立文字」第一義意蘊的「詩偈」與「庭園」，考察夢窓思想裡的修證架構「根本智——後得智」的內在脈絡，以及於現實層面的實踐。
思想是對生活及現象的省思，因此首先以宏觀的角度：日本禪宗積極進入以顯密佛教為中心的國家宗教體制、元代崇教抑禪政策的衝擊、宗門裡禪教合流與禪淨合流的風潮，從時代議題的框架探索夢窓禪思想的基本圖像。在禪與教的議題上，夢窓會通二者認為通過理解彼此理論，即能了解二者僅是修行方法有別，但是有共同的修行目的，亦即夢窓禪思想裡最根源的去除一般二元對立的分別意識，復返原有的本分大智，而公案的功用與目標也是如此，同時夢窓也指出語言的方便妙用，因此架構出「根本智（本性）——後得智（利他渡人）」的修證理論。最後在破除分別的根基上，夢窓認為淨土宗區分淨穢、聖凡，以及部分修行者過於強調易行與難行，已落入分別、離開第一義，是以未主張禪淨一致。 其次在「根本智——後得智」的修證架構下可以得知，利益眾生的濟世思想始終存於夢窓的意識，其人詩偈創作也出現相似的從個人禪悟走向群體的方向。考量其人生涯不同時期以及思想的側重，因此分從「山居詩」、「徧界一覽亭」與「字說」考察，從中探得其人心境與生命處境抉擇轉變的關鍵在於受華嚴思想影響。荒木見悟詮釋華嚴一乘教的要旨在於「普照萬機」：使眾生根機與萬物各安其位，深化其存在基礎，將之涵攝於終極的真實中，是故強調以種種法門救度億萬根機，展現了在自身證悟之後，也欲使眾生萬物體認同樣的自由無礙。這樣的思維揭示了從「根本智」自然生發「後得智」的原因，以及華嚴思想如何融通至夢窓的禪思，禪教思想的交會從而與其人的修證理論產生關聯，禪教一致是「根本智——後得智」的前提基礎。以此審視夢窓弘法濟眾的入世選擇，除了現實層面審時度勢、等待能共享理想的權威者，思想上「根本智——後得智」的修證架構是夢窓入世的依據與觸發行動的根源。 最後在庭園的營造上，夢窓的造園設計與對空間的命名呈現從重視實際山林水石的「寫景」式風格，轉向抽象化的「言志」模式，其中以立石模擬瀑布態勢傳達修悟意涵的龍門瀑枯山水石組，是日本庭園史上造景的里程碑。從對枯山水與自然實景的討論，以及每個庭園都有的觀音信仰建築設置，夢窓的造園理念顯示為代表復本反源思想的「自然觀」，以及體現利益眾生的「慈悲觀」，呼應著「根本智——後得智」的修證架構。庭園裡當夢窓以「佛眼」、「禪觀」照見萬物萬象時，禪與華嚴再度相遇交會，立基於兩者對空性、語言有相似的省思，夢窓進一步汲取華嚴對萬物、物我關係、法界諸相的深刻思索，使禪與教相互補充。此處通過西谷啓治同樣涵攝禪與華嚴思想的「空的哲學」，借其「空之場」理論中梳理事物間關係的「回互相入」概念，釐清正是因為去除我執與分別，於是自他不二，必然生成自利利他的作為，完整了「根本智——後得智」修證體系的內在脈絡。而此修證架構落實於夢窓個人的生命顯現為仕隱對立的消融，在現實層面則是「冤親平等」、濟渡眾生的作為。 禪與教的融通，朗現了「根本智——後得智」架構裡上求佛道與下化眾生之間的必然與相即，也從而豐盈了思想的實踐與行動面向，成就夢窓生命人格與庭園空間的莊嚴圓備。 | zh_TW |
| dc.description.abstract | Zen Buddhism emphasizes personal enlightenment and thus, the discussion of language and practice is central to Zen thought. Based on this, this paper examines the differing yet interconnected expressions of "not leaving language"（不離文字） and "not establishing language"（不立文字）in Musō Soseki's creations, specifically through his "Zen verses" and "Zen gardens," both reflecting the ultimate meaning of "not establishing language." This study explores the internal framework of Musō's practice, "fundamental wisdom—subsequent wisdom," and its practical application in reality.
Thought is a reflection on life and phenomena. Therefore, this paper first takes a macroscopic perspective: examining the basic image of Musō's Zen thought through the framework of Japan's Zen Buddhism integrating into the state religion centered on kenmitsu (exoteric-esoteric顯密) institutions, the impact of the Yuan dynasty's policy of promoting Doctrinal Buddhism (scripture-based traditions 教) over Zen Buddhism （禪）, and the trends of“unity of doctrinal and meditative approaches” and “the consistency of Zen Buddhism and Pure Land Buddhism”. On the issue of Zen and Doctrinal Buddhism, Musō believed that understanding each other's theories could reveal that they only differ in methods of practice but share the same goal of enlightenment. This reflects the deepest root of Musō's thought: removing the dualistic separation and returning to the original, innate wisdom, which is also the function and goal of Zen Koans（禪公案）. Musō also highlighted the skillful use of language, thus constructing a practice theory of "fundamental wisdom (original nature)—subsequent wisdom (benefiting others)." On this basis, Musō critiqued Pure Land Buddhism for distinguishing between pure and impure, sacred and mundane, and for some practitioners overly emphasizing easy versus difficult practices, which he saw as falling into dualistic separation, deviating from the ultimate truth. Secondly, under the practice framework of "fundamental wisdom—subsequent wisdom," it is evident that the idea of benefiting all beings was always present in Musō's consciousness. His Zen verses also reflect a similar shift from personal enlightenment to collective orientation. Considering different periods of his life and shifts in his focus, this paper examines "mountain living poetry", "View from the 徧界一覽亭", and "Portrait Praise" to trace key transitions in his mindset and life choices, influenced by Hua-Yen Buddhism. Araki Kengo interprets the essence of Hua-Yen One Vehicle teaching as "universally illuminating all phenomena," which aims to situate all beings and things in their rightful place within the ultimate truth. This emphasizes various methods to save innumerable beings, showcasing the natural emergence of "subsequent wisdom" from "fundamental wisdom" and how Hua-Yen thought integrates with Musō's Zen thought. The intersection of Zen and Hua-Yen Buddhism thus aligns with Musō's practice theory, with doctrinal and meditative integration as the foundational basis of "fundamental wisdom—subsequent wisdom." This perspective elucidates Musō's worldly engagement choices, influenced by both practical circumstances and the theoretical framework of "fundamental wisdom—subsequent wisdom," guiding his actions. Finally, in garden design, Musō's approach evolved from "scenic representation," focusing on actual natural landscapes, to "expressing intention" through abstract forms. His use of placing stones to simulate waterfall states, conveying enlightenment, marked a milestone in the history of Japanese garden design. Through discussions of “Karesansui”（枯山水） and natural scenery, and the presence of Kannon (Avalokiteshvara) （觀音）belief structures in each garden, Musō's garden philosophy reveals "nature view" representing the thought of returning to the source, and "compassion view" embodying the aim to benefit all beings, resonating with the practice framework of "fundamental wisdom—subsequent wisdom." In gardens, when Musō used “Buddha eye”（佛眼） and “Chan observation” （禪觀）to perceive all phenomena, Zen and Hua-Yen intersected again. This intersection, based on similar reflections on emptiness and language in both traditions, allowed Musō to absorb deep insights of Hua-Yen into the relationships among all things, integrating Zen Buddhism and Doctrinal Buddhism to supplement each other. Utilizing Nishitani Keiji's "philosophy of emptiness," particularly the "place of emptiness" theory which examines interrelationships, clarifies that eliminating ego and dualistic separation naturally leads to self-benefiting and benefiting others. This completes the internal framework of the "fundamental wisdom—subsequent wisdom" practice system, reflecting in Musō's life as the dissolution of the tension between engagement and withdrawal, and in practical terms, as actions embodying “quality of enemies and friends” (impartiality in love to all) and benefiting all beings. The integration of Zen Buddhism and Doctrinal Buddhism illuminates the necessary and mutual aspect between seeking enlightenment and transforming beings within the "fundamental wisdom—subsequent wisdom" framework, enriching the practical and action-oriented dimensions of thought, culminating in the dignified and complete personality and garden spaces of Musō. | en |
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| dc.description.tableofcontents | 目次
國立臺灣大學碩士學位論文口試委員審定書 i 誌謝 ii 中文摘要 iv 英文摘要 vi 目次 ix 第一章 緒論 1 第一節 研究動機與問題意識 1 第二節 先行研究回顧 7 一、夢窓疎石研究 7 二、禪思想史與中日交流 12 三、禪宗語言 15 四、庭園創作 18 第三節 研究徑路 21 一、語言與修證 21 二、禪思想、詩偈與庭園的互通性 22 三、庭園：人文主義地理學與西谷啓治「空的哲學」 22 第四節 章節安排 24 第二章 夢窓疎石的禪學思想 26 第一節 夢窓疎石的禪教思想 30 一、中日禪教議題概況 30 二、夢窓疎石禪教會通思想 34 第二節 對於公案的議說——兼看夢窓的修證論與語言觀 41 一、宋元公案禪的發展：從文字到看話 41 二、夢窓疎石的公案禪法、修證論與語言觀 43 第三節 夢窓疎石的禪淨思想 54 一、中國禪淨融合思想 54 二、夢窓對念佛法門的批評 56 第四節 小結 62 第三章 「不離文字」——夢窓疎石的詩偈創作 65 第一節 山居詩 69 一、禪思佛理——寓舍囂塵晝掩關，市中買得沃州山 69 二、避世隱逸——世上浮榮屬貴家，窮栖贏得飽煙霞 73 三、樂道安適——滿船載得暮春興，與點爭如此勝遊 78 第二節 與渡來僧的交際唱和——以「徧界一覽亭」為中心 83 第三節 入世與弘法：字說 90 第四節 小結 96 第四章 「不立文字」——夢窓疎石的庭園表現 99 第一節 造園變遷與理念 100 一、有山林水石之美：古谿庵、瑞泉院 100 二、夢窓造園的轉折：惠林寺、臨川寺 106 三、造園理念的基本圖式：自然與慈悲思想 110 第二節 仕與隱：西芳寺 115 一、西芳寺的空間規劃與命名詮釋 116 二、「縮遠」與「徧界一覽」的觀視 123 三、「仕」與「隱」的相即 124 第三節 圓備無礙之境：天龍寺 128 一、圓滿無盡的華嚴空間 129 二、教外別傳道場 132 三、禪與華嚴的融通實踐：冤親平等 136 第四節 小結 139 第五章 結論 142 參考文獻 145 一、傳統古籍 145 二、近人論著 148 三、網路資料 157 附錄 158 附錄一：夢窓疎石足跡地圖 158 附錄二：夢窓疎石年譜 159 | - |
| dc.language.iso | zh_TW | - |
| dc.title | 「不離文字」與「不立文字」： 從「詩偈」與「庭園」論夢窓疎石禪思與修證 | zh_TW |
| dc.title | Exploring Musō Soseki's Zen Thought and Enlightened Practice Through “Zen Verses” and “Zen Gardens” | en |
| dc.type | Thesis | - |
| dc.date.schoolyear | 113-1 | - |
| dc.description.degree | 碩士 | - |
| dc.contributor.coadvisor | 廖肇亨 | zh_TW |
| dc.contributor.coadvisor | Chao-Heng Liao | en |
| dc.contributor.oralexamcommittee | 蕭麗華;郭珮君 | zh_TW |
| dc.contributor.oralexamcommittee | Li-Hua Hsiao;Pei-Chun Kuo | en |
| dc.subject.keyword | 夢窓疎石（夢窗疏石）,詩偈,庭園,枯山水,禪教一致, | zh_TW |
| dc.subject.keyword | Musō Soseki,Zen verses,Zen garden,Karesansui,Unity of Doctrinal and Meditative Approaches (Unifying Zen and the Teachings), | en |
| dc.relation.page | 162 | - |
| dc.identifier.doi | 10.6342/NTU202404380 | - |
| dc.rights.note | 同意授權(全球公開) | - |
| dc.date.accepted | 2024-09-16 | - |
| dc.contributor.author-college | 文學院 | - |
| dc.contributor.author-dept | 中國文學系 | - |
| Appears in Collections: | 中國文學系 | |
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