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http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/92238Full metadata record
| ???org.dspace.app.webui.jsptag.ItemTag.dcfield??? | Value | Language |
|---|---|---|
| dc.contributor.advisor | 康豹 | zh_TW |
| dc.contributor.advisor | Paul R. Katz | en |
| dc.contributor.author | 蔡宗平 | zh_TW |
| dc.contributor.author | Tsung Ping Tsai | en |
| dc.date.accessioned | 2024-03-21T16:11:53Z | - |
| dc.date.available | 2024-03-22 | - |
| dc.date.copyright | 2024-03-21 | - |
| dc.date.issued | 2024 | - |
| dc.date.submitted | 2024-02-18 | - |
| dc.identifier.citation | 一、花蓮勝安宮典藏史料：
《民國48年勝安宮王母會會員芳名錄（民國48年到73年止）》 《民國52年起勝安宮爐主頭家芳名錄（民國53年到65年止）》 《民國56年起勝安宮第二期建廟工程募捐名冊》 《勝安宮建廟籌備委員會會議紀錄暨民國51年移交第一屆管理委員會財產清冊》 《勝安宮義子女名冊第一冊（民國49年2月止）》 《勝安宮義子女名冊第二冊（民國55年7月止）》 《勝安宮義子女名冊第三冊（民國80年1月止）》 二、宮廟沿革誌與史料： 花蓮勝安宮主編，《天上王母娘娘下降六十週年紀念特刊》，花蓮：花蓮勝安宮，2011。 花蓮勝安宮主編，《勝安雜誌第二期》，花蓮：花蓮勝安宮，2000。 姜憲燈，《慈惠堂史》，花蓮：聖地慈惠堂總堂，1969。 蔡丁掌主編，《乙亥年新城鄉花蓮市吉安鄉祈安清醮紀念專輯》，花蓮：乙亥年新城鄉花蓮市吉安鄉祈安清醮委員會，1995。 羅臥雲，《瑤命皈盤》，花蓮：法華山慈惠堂，1965。 三、專書： 王見川、李世偉主編，《民間私藏臺灣宗教資料彙編》，台北：博揚，2009。 申慶璧主編，《續修花蓮縣志卷十：自治行政》，花蓮：花蓮縣政府，1994。 江仁傑，《解構鄭成功──英雄神話與形象的歷史》，台北：三民，2006。 呂嵩雁，《台灣後山客家話的語言接觸現象》，台北．蘭臺，2007。 李宜憲、潘繼道編，《續修花蓮縣志：政事篇》，花蓮：花蓮縣政府，2008。 李麗涼，《弌代天師：張恩溥與臺灣道教》，台北：國史館，2012。 林玉茹，《殖民地的邊區：東臺灣的政治與經濟發展》，台北：遠流，2007。 邱正略，《水沙連地域客家的開發與聚落分布》，台北，客家委員會，2012。 邱秀英，《花蓮地區客家信仰的轉變-以吉安鄉五榖宮為例》，台北：蘭臺，2006。 姚誠，《洄瀾神境：花蓮的寺廟與神明》，花蓮：花蓮縣立文化中心，1999。 姚誠，《從異鄉到家鄉--花蓮大陳聚落生活文化田野紀實》，花蓮：花蓮縣文化局，2002。 康豹（Paul R. Katz），《台灣的王爺信仰》，台北：商鼎，1997。 康培德主編，《續修花蓮縣志：族群篇》，花蓮：花蓮縣政府，2005。 康培德主編，《續修花蓮縣志：歷史篇》，花蓮：花蓮縣政府，2005。 張永照等，《來去吉野村：日治時期島內移民生活紀事》，台北：耶魯，2018。 張勤，《文化人類學視野下的西王母神話傳說研究》，北京：學苑出版社，2015。 劉還月，《臺灣客家族群史移墾篇：台灣客家的初墾與二次移民（下冊）》，南投：臺灣省文獻委員會，2001。 蕭登福，《西王母信仰研究》，台北：新文豐，2011。 Jordan, David K.（焦大衛）、Overmyer, Daniel L.（歐大年）合著；周育民譯，《飛鸞–中國民間教派面面觀》，香港：中文大學，2005。 三、期刊論文： 丁仁傑，〈會靈山現象的社會學考察：去地域化情境中民間信仰的轉化與再連結〉，《台灣宗教研究》，4:2（台北，2005），頁57-111。 王甫昌，〈光復後台灣漢人族群通婚的原因與形式初探〉，《中研院民族所集刊》，76（台北，1993），頁43-96。 王和安，〈日治時期甲仙、六龜地區之客家移民與樟腦業的開發〉，《客家文化通訊》，8（台北，2006），頁87-122。 王業立，〈選舉、民主化與地方派系〉，《選舉研究》，5：1（台北，1998），頁80-81。 呂一中，〈「會靈山」運動興起及其對民間宗教之影響〉，《臺灣宗教學會通訊》，7(2001)，頁88-89。 李世偉，〈戰後花蓮佛教的「中國化」與「人間化」〉，《圓光佛學學報》，14 （桃園，2009），頁178-180。 李峰銘，〈這點靈，何住所？對臺灣民間「會靈山」一語及其宗教傳統的闡釋〉，《臺灣文獻》，64:3(2012)，頁35-76。 林玉茹，〈歷史學與區域研究：以東臺灣地區的研究為例〉，《東台灣研究》，7（台東，2002），頁103-133。 施長安，〈臺灣後移民族群的文化地景--屏東、花蓮、知本、臺東的外省農莊〉，《空間》，63（台北，1994），頁83-92。 施添福，〈開山與築路：晚清臺灣東西部越嶺道路的歷史地理考察〉，《地理研究報告》，30（台北，1999），頁65-100。 柯若樸（Philip Clart），〈「民間儒教」觀念之試探—以臺灣儒宗神教為例〉，《近代中國史研究通訊》，34（台北，2002），頁31–38。 范郁文，〈榮民成為農民：退輔會農場的歷史分析(1954-1980)〉，《中央研究院近代史研究所集刊》，60（台北，2008），頁127-168。 桑高仁（P. 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Katz），〈鸞堂與近代臺灣的地方社群：埔里的個案研究〉，收錄於：黎志添主編《十九世紀以來中國地方道教變遷》，香港：三聯書店，2013，頁1-70。 Philip Clart, “New Technologies and the Production of Religious Texts in China, 19th-21st Century,” in Vincent Goossaert, Jan Kiely & John Lagerwey, eds., Modern Chinese Religion II: 1850-2015, volume1(Leiden: Brill,2015), pp. 560-578. 五、會議論文： 吳惠巧，〈西王母信仰在臺灣之緣起顯靈事蹟〉，收錄於花蓮勝安宮主編，《2013王母信仰文化國際學術研討會論文集》（花蓮：花蓮勝安宮，2013），頁120-135。 吳惠巧，〈花蓮勝安宮天上王母娘娘信仰在地化意識與宗教型態〉，收錄於花蓮勝安宮主編，《2015王母信仰文化國際學術研討會論文集》（花蓮：花蓮勝安宮，2015），頁64-81。 李豐楙，〈本相與變相：臺灣王母信仰的形象變化〉，收錄於花蓮勝安宮主編，《臺灣王母信仰文化世界學術研討會論文集》（花蓮：花蓮勝安宮，2009），頁17-49。 李豐楙，〈母娘召喚：勝安寶懺中的王母、老母及其子女〉，收錄於花蓮勝安宮主編，《2013王母信仰文化國際學術研討會論文集》（花蓮：花蓮勝安宮，2013），頁5-18。 六、學位論文： 李桂芬，〈花蓮地區外省人口分佈研究〉，花蓮：國立東華大學鄉土文化學系碩士論文，2010。 林育嫺，〈寺廟文化─以花蓮勝安宮為探討中心〉，花蓮，國立東華大學中國語文學系碩士論文，2012。 邱世宏，〈花蓮地區人口遷移的時空變遷〉。台北：國立臺灣大學地理環境資源學系碩士論文，1995。 黃筱瑩，〈輔兵屯墾：花蓮農場事業的歷史考察（1952-2006）〉，花蓮：國立花蓮教育大學鄉土文化學系碩士班碩士論文，2009。 詹謦宜，〈花蓮勝安宮王母信仰之研究〉，花蓮，國立東華大學鄉土文化學系碩士論文，2010。 蔡佩如，〈母娘信仰中的女神與女人：台灣中部兩個私人壇的考察〉。新竹，國立清華大學人類學研究所博士論文，2014。 簡東源，〈臺灣西王母信仰之研究—以花蓮勝安宮、慈惠堂為考察中心〉。花蓮：國立東華大學民間文學研究所博士論文，2008。 簡梅香，〈花蓮玉里勝安宮發展之研究〉。台北：輔仁大學宗教學系碩士在職專班碩士論文，2019。 七、口述訪談紀錄： 蔡宗平，〈A先生訪談〉，2021年1月27日、29日，地點：勝安宮一樓辦公廳。 蔡宗平，〈B先生訪談〉，2021年2月8日，地點：瑞芳萬壽宮。 蔡宗平，〈C先生訪談〉，2021年2月9日，地點：北投勝安宮。 蔡宗平，〈D女士訪談〉，2021年1月27日、28日；2月1日、2日；11月19日、20日、21日，地點：勝安宮一樓辦公廳與電話訪談。 蔡宗平，〈E主委訪談〉，2021年1月27日、29日，地點：勝安宮。 蔡宗平，〈F先生訪談〉，2021年1月27日、29日2月1日、2日；11月19日、20日、21日，地點：勝安宮一樓辦公廳與電話訪談。 蔡宗平，〈G先生訪談〉，2021年1月27日、29日，地點：勝安宮一樓辦公廳。 蔡宗平，〈H先生訪談〉，2021年1月27日，地點：勝安宮一樓辦公廳。 蔡宗平，〈I宮主訪談〉，2021年1月27日，地點：玉里勝安宮。 蔡宗平，〈J先生訪談〉，2021年11月22日，地點：勝安宮一樓辦公廳。 蔡宗平，〈K先生訪談〉，2021年11月19日，地點：鳳林勝安宮。 蔡宗平，〈L先生訪談〉，2021年11月18日，地點：東源慈聖宮。 蔡宗平，〈M先生訪談〉，2021年1月27日，地點：玉里古鳳宮。 蔡宗平，〈N先生訪談〉，2022年3月13日，地點：淡水勝浩宮。 八、網路資源： 〈令各縣市（局）政府為訂頒改善民俗「宣傳方式」暨「宣傳標語」各1種，希遵照〉（1953年2月6日），《臺灣省政府公報》民國42年春字第30期，頁373，政府公報資訊網：https://gaz.ncl.edu.tw/detail.jsp?p=22,-1.118478504E9（2022年8月17日檢索）。 〈請省政府補助花蓮縣吉安鄉一百萬元工程費整建北昌村勝安宮出入交通要道及排水溝，以利地方發展案。〉（1987年12月24日）， 《臺灣省議會公報》第60卷第25期，頁2884，臺灣省議會史料總庫：https://drtpa.th.gov.tw/index.php?act=Display/image/54317=hG=WQ_#wueEe（2022年12月19日檢索）。 〈紐約花蓮慈惠堂由來〉，紐約花蓮慈惠堂： http://www.nytht.com/%E7%B4%90%E7%B4%84%E8%8A%B1%E8%93%AE%E6%85%88%E6%83%A0%E5%A0%82%E7%94%B1%E4%BE%86/（2023年5月1日檢索） | - |
| dc.identifier.uri | http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/92238 | - |
| dc.description.abstract | 花蓮勝安宮自1949年草創至今，其王母信仰為台灣頗具影響力的女神信仰，勝安宮迄今亦是全台較著名的進香中心與花東地區的信仰中心。勝安宮王母信仰因扶乩傳統得以聞名花東，扶乩傳統為勝安宮奠定一批忠實的參與者（王母義子女，以下稱：王母門徒）。王母門徒以居於花蓮市的中產階級、中小企業主與居於吉安鄉的客家人藍領階層為大宗，在1950-90年代積極參與花蓮市與吉安鄉各廟宇與宗教團體的創建、整建與管理人事，是勝安宮得以拓展其地方社會影響力的基石。時至今日，勝安宮已廢止招收門徒，其爐主祭祀改為由吉安鄉18村之村長輪值擔任。由此可見，當前勝安宮作為志願性宗教團體的面相已經式微，轉變為義務性宗教團體並確定其地方大廟的香火權威。本文透過：1.王母門徒的社會網絡與加入動機；2.與花蓮地方政治、社會之關係；以及3.與花蓮民間信仰、各宗教團體之互動等三個層面來討論影響勝安宮得以跨地域與祖籍群限制，發展為花蓮平原信仰中心及全台進香中心的重要因素：兼具志願性與義務性的雙重特質之如何形成。 | zh_TW |
| dc.description.abstract | The Sheng’an Temple was founded in Hualien in 1949, with its cult to the Eternal Mother becoming one of the most influential goddess belief systems in Taiwan. This temple has also developed into a well-known pilgrimage center nationwide, and is particularly popular among worshippers living in Taiwan’s eastern regions.
The spread of Sheng’an Temple’s Eternal Mother cult was in large part due the performance of spirit-writing rituals, which attracted a core of devout participants known as adopted children of the Eternal Mother (hereafter referred to as disciples of the Eternal Mother). These disciples were mainly middle-class men and women, small and medium-sized business owners living in Hualien City, and Hakka blue-collar workers residing in Ji’an Township who played active roles in the establishment, renovation and management of local sacred sites as well as organizing religious groups throughout Hualien City and Ji’an Township from the 1950s to the 1990s. The disciples of the Eternal Mother thus provided a solid cornerstone for the Sheng’an Temple to expand its influence in local society. In recent years, the Sheng’an Temple has abolished the recruitment of disciples, and the incense masters who used to be in charge of its ritual activities have been replaced by the heads of 18 villages in Ji’an Township. This indicates that the voluntary religious facets of the Sheng’an Temple have declined, and it is being transformed into a more ascriptive religious organization that is aimed at consolidating the temple’s incense power. This thesis explores the factors that influenced the growth of the Sheng’an Temple through three different perspectives: 1) The networks and motivations of the Eternal Mother’s disciples; 2) The temple’s links to local politics and society in Hualien; and 3) Its interaction with other Hualien local cults and religious organizations. In addition, this thesis considers how such phenomena shaped the Sheng’an Temple’s development into a leading sacred site in the Hualien Plain and pilgrimage center in Taiwan that proved able to transcend regional and native place ties while featuring both voluntary and ascriptive characteristics. | en |
| dc.description.provenance | Submitted by admin ntu (admin@lib.ntu.edu.tw) on 2024-03-21T16:11:53Z No. of bitstreams: 0 | en |
| dc.description.provenance | Made available in DSpace on 2024-03-21T16:11:53Z (GMT). No. of bitstreams: 0 | en |
| dc.description.tableofcontents | 目次：
口試委員會審定書…………………………………………………………………… i 謝誌……………………………………………………………………………..…… ii 中文摘要……………………………………………………………………..……… iv 英文摘要…………………………………………………………………….……… vi 第一章 緒論…………………………………………………………………………1 第一節 研究動機與目的………………………………………………..…1 第二節 研究回顧………………………………………………………...…3 第三節 研究方法與史料……………………………………………..…….7 第四節 章節安排 ………………………………………………..……....10 第二章 戰後花蓮地方社會及其民間信仰的發展................................................. 11 第一節 戰後的開發：從移民村到大後方………………………………..12 第二節 戰後的漢人社會結構：祖籍群與雙派系地方政治………..........14 第三節 民間信仰概況…………………………………………………......15 第三章 1950-90年代的勝安宮……………………………………………………18 第一節 王母信仰的早期發展與地方認同………………………………..18 第二節 興建分宮與王母下降紀念碑：香火權威爭奪戰………………..23 第三節 信徒的變遷………………………………………………………..30 第四章 雙重特質的形成：勝安宮與花蓮地方社會……………………………..35 第一節 早期參與者的分布與加入動機……………………………...……35 第二節 勝安宮與地方政治及社會…………………………..……………39 第三節 王母信仰與花蓮各宗教團體之互動…………………………...…44 第五章 結論………………………………………………………………………...50 參考書目…………………………………………………………………………… 53 附錄………………………………………………………………………………… 58 | - |
| dc.language.iso | zh_TW | - |
| dc.title | 花蓮勝安宮王母信仰的雙重特質及其對地方社會之影響 | zh_TW |
| dc.title | The Dual Nature of the Eternal Mother Cult at the Sheng-An Temple and its Influence on Local Society | en |
| dc.type | Thesis | - |
| dc.date.schoolyear | 112-2 | - |
| dc.description.degree | 碩士 | - |
| dc.contributor.oralexamcommittee | 李文良;李世偉 | zh_TW |
| dc.contributor.oralexamcommittee | Wen-Liang Lee;Shih-Wei Lee | en |
| dc.subject.keyword | 花蓮勝安宮,香火權威,社會網絡,志願性宗教團體,義務性宗教團體, | zh_TW |
| dc.subject.keyword | Sheng’an Temple,incense power,social network,voluntary religious groups,obligatory religious community, | en |
| dc.relation.page | 66 | - |
| dc.identifier.doi | 10.6342/NTU202304173 | - |
| dc.rights.note | 同意授權(全球公開) | - |
| dc.date.accepted | 2024-02-18 | - |
| dc.contributor.author-college | 文學院 | - |
| dc.contributor.author-dept | 歷史學系 | - |
| dc.date.embargo-lift | 2029-02-08 | - |
| Appears in Collections: | 歷史學系 | |
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