請用此 Handle URI 來引用此文件:
http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/88127
完整後設資料紀錄
DC 欄位 | 值 | 語言 |
---|---|---|
dc.contributor.advisor | 蔡振豐 | zh_TW |
dc.contributor.advisor | Zhen-Feng Cai | en |
dc.contributor.author | 李璟業 | zh_TW |
dc.contributor.author | Jing-Ye Lee | en |
dc.date.accessioned | 2023-08-08T16:25:09Z | - |
dc.date.available | 2023-11-09 | - |
dc.date.copyright | 2023-08-08 | - |
dc.date.issued | 2023 | - |
dc.date.submitted | 2023-07-17 | - |
dc.identifier.citation | 引用書目
一、傳統文獻 周‧左丘明著,竹添光鴻會箋:《左傳會箋》,台北:鳳凰出版社,1978年。 周‧墨翟注、方勇譯注:《墨子》,北京:中華書局,2011年。 漢‧班固著,王雲五主編:《白虎通》,上海:商業印書館,1936年。 漢‧班固著,王雲五主編:《漢書》北宋景祐刊本,台北:台灣商務印書館,2010年。 漢‧趙君卿注,王雲五主編:《周髀算經》卷下之三,四庫全書版,御製提要宋版周髀算經。 漢‧高誘注,朱永嘉、蕭木編、黃志民校:《新譯呂氏春秋》,台北:三民書局,2009年。 漢‧司馬遷著,楊家駱主編:《新校本史記三家注並附編二種》第二冊,台北:鼎文書局,2004。 漢‧荀悅注、張烈校:《前漢紀》,北京:中華書局,2005年。 漢‧鄭玄注,賈公彥疏:《周禮注疏》卷三三《夏官·校人》,十三經注疏本。 漢‧范曄著:《後漢書》武英殿版,台北:新陸書局,1964年。,頁328下部 漢‧董仲舒著,朱永嘉、王知常譯注:新譯《春秋繁露》,台北:三民出版社,2007年。 漢‧王充著、袁華忠、方家常譯注,《論衡》,台北市:台灣古籍出版社,1997年。 南朝齊‧沈約著、楊家駱主編:《新校本宋書》第一冊,台北:鼎文書局,1976年。 唐‧瞿曇悉達著、王雲五主編:《唐開元占經》卷一,四庫全書版。 唐‧魏徵等著:《隋書》點校本二十四史修訂本,北京:中華書局,2020年。 清‧趙在翰輯;鍾肇鵬、蕭文郁點校:《七緯,附《論語》讖。》,北京:中華書局,2012年1版1刷。 二、近人論著 王剛:〈《赤伏符》與劉秀的帝業道路〉,《儒藏論壇》2012年00期,2012。 安居香山、中村璋八輯:《緯書集成》,石家莊:河北人民出版社,1994年。 安居香山著,田人隆譯:《緯書與中國神秘思想》,北京:河北人民出版社,1991年。 曲安京:〈《周髀算經》的蓋天說:別無選擇的宇宙結構〉,《自然辯證法研究》vol. 13 no. 8 ,1997。 余英時:《論天人之際---中國古代思想起源試探》,北京:中華書局,2014年。 冷德熙:《超越神話---緯書政治神話研究》,台北:東方出版社,1996年。 呂友仁譯著:《周禮譯著》,河南,中州古籍出版社,2004年。 呂欣:〈理性化的回溯:從孔子到巫史傳統〉,《鵝湖月刊》524期,2019.02。,P57 – 64 呂凱:《鄭玄之讖緯學》,台北市:台灣商務出版社,2011年。 李威熊:《董仲舒與西漢學術》,台北:文史哲出版社,1978年。 杜維明:《《中庸》:論儒學的宗教性》,北京:生活‧讀書‧新知三聯書店,2013年。 屈萬里:《尚書集釋》,台北:聯經出版事業公司,1983。 林玫玲:〈五德終始論的「命」思想及其當代意義〉,《哲學與文化》38期第十一卷,2011。 林桂榛:〈「五行」本為歷數概念詳證〉,《哲學與文化》43卷11期 ,2016.11。,P171 – 193 林素娟:〈漢代感生神話所傳達的宇宙觀及其在政教上的意義〉,《成大中文學報》第二十八期,2010。 侯外廬:《中國思想通史》第一卷,北京:人民出版社,1957。 姚彥淇:〈試論方東美先生對「五行說」的理解〉,《鵝湖月刊》 454期 ,2013.04。,P15~28 姜忠奎著;黃曙輝,印曉峰點校:《緯史論微》,上海:上海書店,2005年。 胡正之:〈漢儒災異說商榷〉,《先秦兩漢學術》17期,2012.03。 孫英剛:《神文時代:讖緯、術數與中古政治研究》,上海:上海古籍出版社,2014年。 徐建委:〈劉歆援數術入六藝與其新天人關系的創建——以《漢書·五行志》所載漢儒災異說為中心〉,《文學遺產》2014年06期,2014。,P3~25 徐復觀:《兩漢思想史》,台北:台灣學生書局,1976年。 徐興無:《讖緯文獻與漢代文化構建》,北京:中華書局,2003年。 殷善培:《讖緯中的宇宙秩序》,新北市:花木蘭文化出版社,2008年。 郜積意:〈《世經》三統術與劉歆《春秋》學〉,《漢學研究》27期第三卷,2009。 崔建華:〈西漢時期「漢家堯后」說的生成及演化〉,《人文雜誌》,2021。 張星久:《「聖王」的想象與實踐:古代中國的君權合法性研究》,上海:上海人民出版社,2018年。 張書豪:〈西漢「堯後火德」說的成立〉,《漢學研究》第29卷第三期,2011.09。 張書豪:〈西漢災異思想的基礎研究---關於《洪範五行傳》性質、文獻與作者的綜合討論〉,《台大中文學報》第四十三期,2013.12。,P21~68 曹慧奇:〈《周髀算經》從數學看先秦的天文觀及地中問題〉,《南方文物》,2020.04。 郭思韻:〈漢代讖緯界對「河圖」「洛書」概念的重整——兼論「漢無河圖」通說中《河圖赤伏符》的官方定位〉,《南都學壇》2020年03期,2020。,P11~18 陳來:《古代宗教與倫理》,北京:三聯書店,1996年。 陳旻志:〈「誠」體寂感的文化原型與聖巫關涉之探勘〉,《哲學與文化》36期第十一卷,2009。 陳泳超:〈《世經》帝德譜的形成及其相關問題---再析五德終始說下的政治與歷史〉,《文史哲》2008年第一期,2008。 陳媯遵:《中國天文學史》下冊,上海:上海人民出版社,2016年。 陳夢家:《殷墟卜辭綜述》,北京:中華書局,1988年。 陳麗桂:〈從循環、代勝到主從、尊卑-戰國、秦、漢陰陽五行說的源起與演變〉,《哲學與文化》第四十二卷第十期,2015.10。,P3~24 曾德雄:〈讖緯中的帝王世系及受命〉,《文史哲》2006年01期,2006。,P37~46 菅本大二:〈先秦時期「天」概念之形成與展開-以主宰的「天」為中心〉,《東亞觀念史集刊》第十一期,2016。,P339~385 黃復山:《漢代<<尚書>>讖緯學述》,新北市:花木蘭文化,2007年。 楊晉龍:〈神統與聖統-鄭玄王肅「感生說」異解探義〉,《中國文哲研究集刊》第三期,1993。 楊儒賓:〈中國古代天人鬼神交通之四種類型及其意義〉,臺灣大學中文所博士論文,張亨教授指導,民76。。 楊儒賓:〈五行原論與原物理〉,《中國文哲研究集刊》第四十九期,2016.09。,P83~120 楊權:《新五德理論與兩漢政治---堯後火德說考論》,《中華文史新刊》,北京:中華書局,2006年。 劉力耘:〈漢《赤伏符》釋義〉,《中華文史論叢》2017年01期,2017。 劉振維:《論今文尚書中的天命觀與政治哲學》,。 劉滌凡:〈從「陰陽五行」到鄒衍「五德終始」思想的形成-一個觀念史的解釋〉,《全人教育集刊》一期,2014.10。,P1~23 蔡亮:〈政治權力綁架下的天人感應災異說〉,《中國史研究》2017年02期,2017。,P63~80 盧瑞鍾:《先秦天道觀念之硏究》,。 錢穆:《兩漢經學今古文平議》,〈劉向歆父子年譜〉,台北:東大出版社,2003年。 鍾肇鵬:《讖緯論略》,台北市:洪葉文化,1994年。 薩孟武:《中國社會政治史‧先秦秦漢卷》,北京:生活‧讀書‧新知三聯書店,2018年。 羅建新:《讖緯與兩漢政治及文學之關係研究》,上海:上海古籍出版社,2015年。 顧頡剛:《五德終始說下的政治和歷史》,《顧頡剛古史論文集》第三冊,北京:中華書局,1996年。 顧頡剛:《漢代學術史略》,台北:東方出版社,1996年。 恩斯特.卡西勒(Ernst Cassirer, 1874-1945)著:《神話思維》(《象徵形式哲學》第二卷),黃龍保、周振選譯,北京:中國社會科學出版社,1992 年 馬克思‧韋伯著(Maximilian Karl Emil Weber,1864-1920)著;康樂、簡惠美譯:《中國的宗教---宗教與世界》,桂林:廣西師範大學出版社,2004年。 Ernst Cassirer, The Philosophy of Symbolic Forms. Vol. 2.: Mythical Thought, New Haven: Yale Univ, 1970. Maximilian Karl Emil Weber,Religion of China, Cambridge: Cambridge University Press, 2017 | - |
dc.identifier.uri | http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/88127 | - |
dc.description.abstract | 本文所提出的問題意識,在於釐清吾人應如何理解讖緯文本的性質。過往對讖緯文本的研究,大多聚焦在其經典詮釋或其對天文學、神話學的理論推展。本文欲提供另一個思想進路,以解釋讖緯文本的性質以及其中出現的種種特殊現象。
首先,本文討論了《尚書》諸緯的天道聖統論,該理論源自對命運之天的恐懼,以自然之天所代表的不可改變的自然現象為象徵,發展出用於解釋天命遞嬗的理論。天道聖統的核心結構為五色相應之帝精,賦予其相應的五帝之德,以此將天命所對應的色帝之精賦予與之相應的個體使其成為天命的持有者。然而,天命是會轉移的,且無論如何賢明的君主都必須將天命交給繼任者。天道聖統的理論需要額外的外圍理論支持,其中休徵與咎徵是最重要的一環。在天道聖統的理論中,權威性來自對不可違之天的服從和崇拜。當現任統治者在受命之徵、事功、異表等方面得到肯定並確認具備天命時,其權威性也得到肯認。天道聖統論在某種程度上是政治宣傳,其目的是通過服從天命來維持政治穩定。 再者,兩漢時期政治對聖統論述的影響,其觀念演變可分為三個階段:黑統水德、黃統土德、赤統火德。在政治混亂的西漢末期,劉歆將火德與承堯後之說結合成為聖統的最完整論述,成為新莽竄漢之聖統論述藍圖,並由王莽建立了「受禪」宣傳。然而,漢為火德的觀念並未因新莽覆亡而消失,劉秀對赤伏符的詮釋進一步使其成為普世價值,並深入東漢人的普遍信仰中。 最後,讖緯文本的本質在於以天道聖統論為核心的政治宣傳,因此其中的天文理論大多停留在《周髀》的成果,並未隨著天文觀測、理論和技術的進步而更新。這是因為讖緯文本的目的不是紀錄天文現象,而是傳達統治者所認可的意識形態。這種意識形態是建立在天地現象為道德論述之理論根源上,並得到漢代統治者的肯定和國家指定的意識形態。即使新的天文知識被提出,讖緯文本也不會跟隨其改變其天文論述,因為這會挑戰其維護的意識形態基礎。此外,儘管讖緯文本具有經典解釋上的特殊性,但它仍然需要與經典相配合,而古老的經典中使用了舊的天文知識,因此讖緯文本沿用這些知識也是合理的情況。 本文主要探討讖緯文本的性質和目的,強調其不是為了紀錄科學或詮釋經典,而是宣揚意識形態和政治宣傳,藉由經典和各類異徵的交叉解釋,回應統治權威的轉移證成天命所歸的統治者,並賦予經典新的詮釋,以獲得皇朝統治者的認可。天道聖統論的提出給予了宣傳合理的方向,道德論述仰賴自然之天作為論述基礎,但古人無法明白的是,科學理論和技術的進步會對自然之天的觀測結果產生影響。因此,讖緯文本只能選擇依附古舊的天文知識,以維護皇朝認可的道德價值之合理性。 | zh_TW |
dc.description.abstract | The issue addressed in this article is to clarify how we should understand the nature of the Chenwei texts. Previous research on Chenwei texts has mostly focused on their classical interpretations or their theoretical extensions in astronomy and mythology. This article aims to provide an alternative approach to explain the nature of Chenwei texts and the various special phenomena that appear in them.
This article first discusses the theory of Tian Dao Sheng Tong (the holy unity of heaven's way) found in the various Wei sections of the Shang Shu. This theory stems from the fear of fate and destiny, using the unchangeable natural phenomena represented by the sky as a symbol to develop a theory for explaining the succession of heavenly mandates. The core structure of Tian Dao Sheng Tong is the Emperor's essence corresponding to the five colors, endowed with the virtues of the corresponding Five Emperors, thereby endowing the essence of the color emperor corresponding to the heavenly mandate to the individual who corresponds with it, making them the holder of the heavenly mandate. However, the heavenly mandate is transferable, and no matter how wise the ruler is, they must pass it on to their successor. The theory of Tian Dao Sheng Tong requires additional peripheral theories, of which Good Omens and Bad Omens are the most important. In the theory of Tian Dao Sheng Tong, authority comes from obedience and worship of the inviolable sky. When the current ruler is affirmed and recognized as possessing the heavenly mandate in terms of signs, achievements, and abnormal appearances, their authority is also recognized. The theory of Tian Dao Sheng Tong is to some extent political propaganda, aimed at maintaining political stability by obeying the heavenly mandate. Additionally, this article discusses the influence of political discourse on the theory of sacred hierarchy during the Han dynasty. The evolution of these concepts can be divided into three stages: black hierarchy with water virtue, yellow hierarchy with earth virtue, and red hierarchy with fire virtue. During the political turmoil of the late Western Han period, Liu Xin combined the concept of fire virtue with the theory of succession from Emperor Yao to create the most complete discourse on sacred hierarchy, which became the blueprint for the sacred hierarchy discourse during the Xin dynasty and was promoted by Wang Mang through the "abdication" policy. However, the concept of Han as the red hierarchy did not disappear with the fall of the Xin dynasty. Liu Xiu's interpretation of the Red Faced Talisman further made it a universal value and deeply ingrained it in the common belief of the Eastern Han people. Finally, the essence of the apocryphal texts is political propaganda centered on the theory of celestial mandate. Therefore, the astronomical theories presented in these texts mostly rely on the achievements of the "Zhou Bi" and have not been updated with the progress of astronomical observation, theory, and technology. This is because the purpose of apocryphal texts is not to record astronomical phenomena but to convey the ideology approved by the rulers. This ideology is based on the theory that natural phenomena represent moral discourse and was affirmed by the rulers of the Han dynasty as the state-designated ideology. Even if new astronomical knowledge is presented, the apocryphal texts will not change their astronomical theories, as this would challenge the ideological foundation they uphold. In addition, despite the special nature of their interpretation, apocryphal texts still need to be consistent with the classics, which rely on old astronomical knowledge. Therefore, it is reasonable for apocryphal texts to continue to rely on such knowledge. This article mainly explores the nature and purpose of the "Chenwei" texts, emphasizing that they are not meant to record science or interpret classics, but to promote ideology and political propaganda. By using a combination of classics and various unusual phenomena to provide cross-interpretations, these texts respond to the transfer of authority to the ruler who is believed to have obtained his mandate from heaven. This process also gives the classics new interpretations to gain the recognition of the imperial rulers. The concept of Tian Dao Sheng Tong (Heavenly Mandate and Holy Rule) provides a reasonable direction for propaganda, and moral discourse relies on the natural world as a basis for argumentation. However, the ancient people did not understand that the advancement of scientific theories and technology would affect the observation results of the natural world. Therefore, "Chenwei" texts had to choose to rely on old astronomical knowledge to maintain the legitimacy of the moral values approved by the imperial regime. | en |
dc.description.provenance | Submitted by admin ntu (admin@lib.ntu.edu.tw) on 2023-08-08T16:25:09Z No. of bitstreams: 0 | en |
dc.description.provenance | Made available in DSpace on 2023-08-08T16:25:09Z (GMT). No. of bitstreams: 0 | en |
dc.description.tableofcontents | 目 錄
口試委員會審定書 i 目錄 ii 誌謝 iii 中文摘要 vi 英文摘要 v-vii 第壹章 前言 1 第一節 問題意識 1 第二節 研究方法 2 第三節 前人研究 3 第貳章 以《尚書》諸緯為核心的聖人論述與天道聖統 5 第一節 君權之合法性------以天命與符應為核心的論述 5 第二節 《尚書》諸緯以事功、異表、失命為權衡的聖統論述 19 第三節 聖統與崇古---政權合理性的根源以及尚古思維的確立 27 第四節 小結 28 第參章 天道聖統與兩漢政治宣傳 29 第一節 劉邦之統商榷 29 第二節 「堯為火德」與「漢家堯後」觀念之起源與問題 37 第三節 新莽之統與「王家舜後」說的建立 43 第四節 光武後的聖統論述與「土代火德」說的再興 48 第五節 小結 57 第肆章 天道聖統中的天命與天學觀 59 第一節 讖緯天學的傾向---以《尚書》諸緯為核心的例證探討 59 第二節 緯書天學的因循性格---從「天道聖統」論的兩個方面分析 69 第三節 小結 77 第伍章 結論 79 引用書目 81 | - |
dc.language.iso | zh_TW | - |
dc.title | 天道聖統---以《尚書》諸緯為核心的思想論析 | zh_TW |
dc.title | The Heavenly Mandate and Holy Rule: An Analysis of the Thought Centered on the Chenwei Texts of Shang Shu | en |
dc.type | Thesis | - |
dc.date.schoolyear | 111-2 | - |
dc.description.degree | 碩士 | - |
dc.contributor.oralexamcommittee | 黃啟書;殷善培 | zh_TW |
dc.contributor.oralexamcommittee | CI-SHU HUANG;SHAN-PEI YIN | en |
dc.subject.keyword | 讖緯,尚書,兩漢政治, | zh_TW |
dc.subject.keyword | Chen wei,Shang Shu,Politics of the Han Dynasty, | en |
dc.relation.page | 85 | - |
dc.identifier.doi | 10.6342/NTU202301531 | - |
dc.rights.note | 未授權 | - |
dc.date.accepted | 2023-07-17 | - |
dc.contributor.author-college | 文學院 | - |
dc.contributor.author-dept | 中國文學系 | - |
顯示於系所單位: | 中國文學系 |
文件中的檔案:
檔案 | 大小 | 格式 | |
---|---|---|---|
ntu-111-2.pdf 目前未授權公開取用 | 3.19 MB | Adobe PDF |
系統中的文件,除了特別指名其著作權條款之外,均受到著作權保護,並且保留所有的權利。