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DC 欄位 | 值 | 語言 |
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dc.contributor.advisor | 劉貴傑(Kuei-Chieh Liu) | |
dc.contributor.author | Wen-Chi Hsieh | en |
dc.contributor.author | 謝文綺 | zh_TW |
dc.date.accessioned | 2021-05-11T05:14:51Z | - |
dc.date.available | 2020-02-14 | |
dc.date.available | 2021-05-11T05:14:51Z | - |
dc.date.copyright | 2019-02-14 | |
dc.date.issued | 2019 | |
dc.date.submitted | 2019-02-11 | |
dc.identifier.citation | 參考書目
一、中文部分 (一)經論 失譯,《大方廣如來秘密藏經》,《大正藏》冊17。 佛馱跋陀羅譯,《大方廣佛華嚴經》(六十卷),《大正藏》冊9。 真諦譯,《大乘起信論》,《大正藏》冊32。 真諦譯,《攝大乘論》,《大正藏》冊31。 般若譯,《大方廣佛華嚴經》(四十卷),《大正藏》冊10。 菩提流支等譯,《十地經論》,《大正藏》冊26。 實叉難陀譯,《大方廣佛華嚴經》(八十卷),《大正藏》冊10。 (二)原典 王守仁撰,《王陽明全集》,上海︰上海古籍出版社,1992年。 宗密述,《華嚴心要法門註》,《新纂卍續藏》冊58。 宗密述,《圓覺經大疏》,《新纂卍續藏》冊9。 宗密述,《禪源諸詮集都序》,《大正藏》冊48。 宗密述,《大方廣圓覺修多羅了義經略疏註》,《大正藏》冊39。 宗密疏鈔,《華嚴經普賢行願品疏鈔》,《新纂卍續藏》冊5。 宗密註,《註華嚴法界觀門》,《大正藏》冊45。 宗密撰,《圓覺經略疏鈔》,《新纂卍續藏》冊9。 宗密撰,《圓覺經大疏釋義鈔》,《新纂卍續藏》冊9。 知訥撰,《真心直說》,《大正藏》冊48。 知訥撰,《高麗國普照禪師修心訣》,《大正藏》冊48。 法藏述,《十二門論宗致義記》,《大正藏》冊42。 法藏述,《修華嚴奧旨妄盡還源觀》,《大正藏》冊45。 法藏述,《華嚴一乘教義分齊章》,《大正藏》冊45。 法藏述,《華嚴發菩提心章》,《大正藏》冊45。 法藏述,《華嚴經問答》,《大正藏》冊45。 法藏述,《華嚴經探玄記》,《大正藏》冊35。 法藏述,《華嚴經義海百門》,《大正藏》冊45。 法藏述:《華嚴金師子章》,《大正藏》冊45。 法藏撰,《大乘起信論義記》,《大正藏》冊44。 法藏撰,《大乘密嚴經疏》,《新纂卍續藏》冊21。 神會述,《南陽和上頓教解脫禪門直了性壇語》,收錄於楊曾文編校,《神會和尚禪話錄》,北京:中華書局,1966年。 神會述,《菩提達摩南宗定是非論》,收錄於楊曾文編校,《神會和尚禪話錄》北京:中華書局,1966年。 神會述,《南陽和尚問答雜徵義》,收錄於楊曾文編校,《神會和尚禪話錄》北京:中華書局,1966年。 陸九淵撰,《陸九淵集》,北京:中華書局,1980年。 智儼述,《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》,《大正藏》冊35。 智儼撰,《華嚴一乘十玄門》,《大正藏》冊45。 智儼集,《華嚴經內章門等離孔目章》,《大正藏》冊45。 智儼集,《華嚴五十要問答》,《大正藏》冊45。 慧遠撰,《大乘起信論義疏》,《大正藏》冊44。 慧遠撰,《大乘義章》,《大正藏》冊44。 澄觀述,《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》,《大正藏》冊36。 澄觀撰,《大方廣佛華嚴經疏》,《大正藏》冊35。 澄觀撰述,《華嚴經疏鈔玄談》,《新纂卍續藏》冊5。 (三)專書 方立天著,《法藏》,臺北:東大圖書公司,1991年。 方光華著,《中國古代本體思想史稿》,北京:中國社會科學出版社,2005年。 方東美著,《華嚴宗哲學》,臺北:黎明圖書公司,1981年。 王進瑞譯,《華嚴學論集》,臺北:華宇出版社,1988年。 冉雲華著,《宗密》,臺北:東大圖書公司,1988年。 牟宗三著,《心體與性體》,臺北:正中書局,1980年。 李世傑撰,《華嚴哲學要義》,臺北:佛教出版社,1978年。 李世傑譯,《華嚴思想》,臺北:法爾出版社,2003年。 李慧英譯,《中國華嚴思想史》,臺北:東大圖書公司,1996年。 吳雁南主編,《心學與中國社會》,北京:中央民族學院出版社,1994年。 周貴華著,《唯心心性與如來藏》,北京:宗教文化出版社,2006年。 周貴華著,《唯心與了別》,北京:中國社會科學出版社,2004年。 胡建明著,《宗密思想綜合研究》,北京:中國人民大學出版社,2013年。 馬定波著,《中國佛教心性說之研究》,臺北:正中書局,1978年。 張曼濤編,《華嚴思想論集》,臺北:大乘文化出版社,1978年。 陳永革著,《法藏評傳》,南京:南京大學出版社,2011年。 陳英善著,《華嚴無盡法界緣起論》,臺北:華嚴蓮社,2013年。 楊政河著,《華嚴經教與哲學研究》,臺北:慧炬出版社,1987年。 董 群著,《融合的佛教—圭峰宗密的佛教思想研究》,北京:宗教文化出版社。 鄧克銘著,《華嚴思想之心與法界》,臺北:文津出版社,1997年。 劉貴傑著,《華嚴宗入門》,臺北:東大圖書公司,2002年。 劉宗賢著,《陸王心學研究》,濟南:山東人民出版社,1997年。 蔡耀明著,《佛教的研究方法與學術資訊》,臺北:法鼓文化出版社,2006年。 魏道儒著,《中國華嚴宗通史》,南京:鳳凰出版社,2008年。 魏道儒著,《華嚴學與禪學》,北京:宗教文化出版社,2011年。 釋印海譯,《中印佛教思想史》,新竹:無量壽出版社,1987年。 釋印順著,《印度之佛教》,臺北:正聞出版社,1992年。 釋印順著,《如來藏之研究》,臺北:正聞出版社,1992年。 釋聖嚴著,《華嚴心詮》,臺北:法鼓文化出版社,2006年。 釋慧嶽譯,《華嚴思想史》,臺北:中華佛教文獻編撰社,1979年。 韓國哲學會編,《韓國哲學史》〔中卷〕,北京︰社會科學文獻出版社,1996年。 (四)論文 上田義文著,陳一標譯,<佛教「心」的概念>,收錄於《大乘佛教思想》,臺北:東大圖書公司,2002年。 玉城康四郎著,李世傑譯,<唯心の追究>,收錄於《華嚴思想》,臺北:法爾出版社,1992年,363-449。 村上專精著,釋印海譯,<華嚴宗之唯心說>,收錄於《佛教唯心論概論》,臺北:慧日講堂,1977年。 廖明活著,<華嚴宗性起思想的形成>,《中國文哲研究所集刊》第六期,1995年,頁31-56。 廖明活著,<智儼的緣起和性起思想>,《佛學研究中心學報》第二期,1997年,頁53。 劉貴傑著,<華嚴哲學的唯心性質>,《哲學與文化月刊》第三十七卷第十二期,2010年,頁3-21。 釋印順著,<真常唯心論>,收錄於《印度之佛教》,臺北:正聞出版社,1992年。 釋恆清著,<大乘起信論的心性論>,《臺大哲學論評》第十二期,1989年,頁233-255。 二、日文部分 (一)專書 川田熊太郎編,《華嚴思想》,京都:法藏館,1975。 中村 元編,《佛教思想9・心》,京都:平樂寺書店,1984年。 平川彰等編,《講座大乘佛教3‧華嚴思想》,東京:春秋社,1983年。 玉城康四郎著,《心把捉の展開》,東京:山喜房佛書林,1961年。 坂本幸男著,《華嚴教學の研究》,京都:平樂寺書店,1956年。 李道業著,《華嚴經思想研究》,東京:山喜房佛書林,2006年。 村上專精著,《佛教唯心論》,大阪:創元社,1943年。 張文良著,《澄觀華嚴思想の研究—“心”の問題を中心に—》,東京:山喜房佛書林,2006年。 鎌田茂雄著,《宗密教學の思想史的研究》,東京:東京大學出版會,1975年。 鎌田茂雄著,《中國華嚴思想史の研究》,東京:東京大學出版會,1978年。 鎌田茂雄著,《華嚴の思想》,東京:講談社,1998年。 木村清孝著,《初期中國華嚴思想の研究》,東京:春秋社,1977年。 木村清孝著,《中國華嚴思想史》,京都:平樂寺書店,1992年。 石井公成著,《華嚴思想の研究》,東京:春秋社,1996年。 (二)論文 木村清孝著,<華嚴宗の成立—その思想史的考察—>,《講座大乘佛教3‧華嚴思想》,東京:春秋社,1983年,頁259-289。 玉城康四郎著,<唯心の追究>,收錄於《華嚴思想》,京都:法藏館,1975年,頁363-449。 玉城康四郎著,<華嚴の性起にっぃて思想>,收錄於《印度哲學と佛教の諸問題》,東京:岩波書店,1951年,頁281-287。 石橋真誡著,<華嚴觀法と唯心思想>,《南都佛教》,通號73,1996年,頁100-111。 小林實玄著,<華嚴教學における“唯心”の基礎構造>,《南都佛教》,通號4,1957年,頁16-29。 坂本幸男著,<性起思想と惡にっぃて>,《印度學佛教學研究》第五卷第二期,1957年,頁141-149。 高峰了州著,<華嚴經の唯心思想>,《南都佛教》,通號7,1959年,頁19- 28。 鍵主良敬著,<華嚴の性起にっぃて>,《大谷學報》第五十一卷第四期,1972年,頁71- 154。 鎌田茂雄著,<性起思想の成立>,《印度學佛教學研究》第五卷第二期,1957年,頁195- 198。 鎌田茂雄著,<唯心と性起>,收錄於《講座大乘佛教3‧華嚴思想》,東京:春秋社,1983年頁223-258。 三、英文部分 (一)專書 Cleary,Thomas F. Entry Into the Inconceivable : an introduction to Hua-yen Buddhism. Honolulu: University of Hawaii Press, 1983. Cook,Francis H. Hua-yan Buddhism : The Jewel Net of Indra. University Park : Pennsylvania State University Press, 1977. Chang, Garma C.C.. The Buddhist Teaching of Totality : the philosophy of Hua Yen Buddhism. University Park : Pennsylvania State University Press, 1977. Hamar,Imer. Reflecting mirrors : Perspectives on Huayan Buddhism. Wiesbaden : Harrassowitz, 2007. Weinstein,Stanley. Buddhism under the T’ang. Cambridge : Cambridge University Press, 1987. (二)論文 Nicholaos,John Jones. “Mereological Heuristics for Huayan Buddhism.” Philosophy East and West 60:3 (2010), pp.355-368. Zhihua,Yao. “Suddenly Deluded Thoughts Arise : Karmic Appearance in Huayan Buddhism.” Journal of Chinese Philosophy 37:2 (2010), pp.198-214. 四、工具書 中村 元著,《廣說佛教語大辭典》,東京︰東京書籍,2001年。 中村 元監修,《新‧佛教語辭典》,東京︰誠信書房,2006年。 宇井伯壽監修,《佛教辭典》,東京︰大東出版社,1989年。 舟橋一哉等編,《佛教學辭典》,京都︰法藏館,1995年。 望月信亨主編,《望月佛教大辭典》,臺北︰地平線出版社,1979年。 釋慈怡主編,《佛光大辭典》,高雄︰佛光出版社,1988年。 鐮田茂雄編,《中國佛教史辭典》,東京︰東京堂出版社,1981年。 | |
dc.identifier.uri | http://tdr.lib.ntu.edu.tw/handle/123456789/869 | - |
dc.description.abstract | 《華嚴經》說:「三界虛妄,但是一心作」。這種心所作、心所為的「唯心」義,對唐代華嚴宗人「唯心」思想的形成起了極大的作用。華嚴宗的創立與發展過程,大都深受《大乘起信論》「一心二門」的啟發,這種「一心」觀點,對華嚴宗人的「唯心」思想產生了一定的影響。
華嚴宗二祖智儼(602–668)認為「三界唯心」之「心」乃是「梨耶心」,而「梨耶心」亦即「本識唯識」,他所謂的「心」乃是「真妄和合的梨耶識」說。智儼主張生死與涅槃、善與不善全是「唯心」所轉;一切善法惡法,全隨「一心」而現。 三祖法藏(643–712)認為:一切法皆唯心現,無別自體,正因如此,是故大小隨心迴轉。他以「一心」來開顯五教,而且提出「十重唯識觀」,來說明宇宙萬法皆由「一心」所現,形成了具有「唯心」色彩的理論。 四祖澄觀(738–839)認為「唯心」具有:一「攝境從心」、二「空有交徹」、三「第一義心」等意涵。他主張「無住心體,靈知不昧」,並且另開「十重一心」之門,由此更加凸顯其「唯心」的趣向。 五祖宗密(780–841)特別重視「真心」,認為「真心」即是「真性」。他主張真性之「知」即是真如的「自然常知」,且把真性本體理解為「寂知」。宗密強調「泯絕染淨,故說一心」,因而更能彰顯其「唯心」的旨趣。 智儼多借梨耶唯識與意識唯識來開展其「唯心」說,故而具有濃厚的唯識色彩。法藏認為一切諸法都是「自性清淨真心」所現,他以「真心」說為其理論歸趣,從而顯揚其「唯心」思想的特質。澄觀認為「無住心體,靈知不昧」,而「知寂不二」、「寂照一如」,正可視為其「唯心」思想的特質。宗密認為「本覺真心」一則寂然無聲,一則煥然靈知,而「寂知」正是此心的特質。 南宋陸九淵(1139–1193)主張作為人的根源之「心」恆常真實,這與宗密所說「常住真心」,可謂理無二致。九淵所謂「本靈」之心與宗密「靈知不昧」之心,頗有相似之處。明代王守仁(1472–1528)所說「真己」與宗密所謂「常住真心」,實有異曲同工之妙。守仁所說虛靈明覺之「心」,與宗密所謂靈知不昧的「本覺真心」,理路亦非常相同。 高麗知訥(1158–1210)主倡離妄靈鑑的「真心說」深受宗密所謂「空寂之心,靈知不昧」的影響。他承襲宗密所說:「真心有二種用,一自性用,二應用」的論點,從而認為真心妙體遍一切處,悉能起用。此外,就知訥主張「以靈知為自心」的觀點來看,他主要是繼承了宗密的「靈知心體」說。 | zh_TW |
dc.description.abstract | The Buddha teachings are the exhaustive studies of the Absolute Truth; Words of Buddha follow the mind. Buddhadharma thus centers around the Mind-only. The Avataṃsaka Sutra says, “The three realms are mind-only,” “You should contemplate the nature of the Dharma Realm. Everything is made from the mind alone.” The world of sentient beings and the container world are made from the mind only. Even the Ten Worlds and Six Realms do not go beyond the mind. The Mind-only is especially emphasized in the Avataṃsaka Sutra. Dharma is mind-only. All phenomena are nothing but consciousness. All is made from the mind, and all does not exist without the mind. That is the development of this central philosophy, “Dependent Origination is mind-only.” The Huayan School was named after the Avataṃsaka Sutra, or Huayan Jing. According to the sutra, “All in the three realms is nothing more than one's mind.” All beings and phenomena are created and done by the mind; The idealism of human agency has greatly shaped the development of Huayan School’s philosophy of the Mind-only. | en |
dc.description.provenance | Made available in DSpace on 2021-05-11T05:14:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ntu-108-R04124007-1.pdf: 1904403 bytes, checksum: 77f5162dae72bba4c666df770ee0ac6b (MD5) Previous issue date: 2019 | en |
dc.description.tableofcontents | 目次
中文摘要………………………………………………………………………………………………………………………i 英文摘要……………………………………………………………………………………………………………………iii 緒論 ……………………………………………………………………………………1 第一節 研究目的 ………………………………………………………………1 第二節 研究回顧 ………………………………………………………………4 第三節 研究方法 ………………………………………………………………5 第一章 華嚴宗人唯心思想的淵源……………………………………………………8 第一節 唯心的意義 ……………………………………………………………8 第二節 源自《華嚴經》的唯心思想…………………………………………10 第三節 源自《起信論》的一心思想…………………………………………17 第二章 智儼的唯心思想 ……………………………………………………………25 第一節 梨耶心…………………………………………………………………25 第二節 唯心迴轉………………………………………………………………29 第三節 性起說…………………………………………………………………36 第三章 法藏的唯心思想 ……………………………………………………………41 第一節 唯心說…………………………………………………………………41 第二節 唯識觀…………………………………………………………………51 第三節 十重唯識………………………………………………………………58 第四章 澄觀的唯心思想 ……………………………………………………………64 第一節 唯心說 …………………………………………………………………64 第二節 心性說 …………………………………………………………………72 第三節 十重一心 ………………………………………………………………82 第五章 宗密的唯心思想 ……………………………………………………………86 第一節 唯心說…………………………………………………………………86 第二節 心性說…………………………………………………………………92 第三節 十重一心 ……………………………………………………………100 第六章 華嚴宗人唯心思想的特質與影響…………………………………………104 第一節 華嚴宗人唯心思想的特質 …………………………………………104 第二節 對陸王心學的影響 …………………………………………………106 第三節 對高麗知訥的影響 …………………………………………………109 結論 …………………………………………………………………………………114 參考書目 ……………………………………………………………………………119 | |
dc.language.iso | zh-TW | |
dc.title | 唐代華嚴宗人的唯心思想 | zh_TW |
dc.title | On the Mind-Only Thought of Tang Dynasty Huayan School Monks | en |
dc.date.schoolyear | 107-1 | |
dc.description.degree | 碩士 | |
dc.contributor.coadvisor | 陳平坤(Ping-Kun Chen) | |
dc.contributor.oralexamcommittee | 許鶴齡(Ho-ling Hsu) | |
dc.subject.keyword | 唯心,第一義心,一心二門,唯心迴轉,十重一心,本覺真心, | zh_TW |
dc.subject.keyword | Mind-only,The three realms are mind-only,The two gates of the one mind,Consciousness-only,True Mind of Original Enlightenment, | en |
dc.relation.page | 128 | |
dc.identifier.doi | 10.6342/NTU201900460 | |
dc.rights.note | 同意授權(全球公開) | |
dc.date.accepted | 2019-02-12 | |
dc.contributor.author-college | 文學院 | zh_TW |
dc.contributor.author-dept | 哲學研究所 | zh_TW |
顯示於系所單位: | 哲學系 |
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