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| DC 欄位 | 值 | 語言 |
|---|---|---|
| dc.contributor.advisor | 林義正(Yih-Jing Lin) | |
| dc.contributor.author | Shu-Yuan Yang | en |
| dc.contributor.author | 楊舒淵 | zh_TW |
| dc.date.accessioned | 2021-06-16T08:47:03Z | - |
| dc.date.available | 2013-09-02 | |
| dc.date.copyright | 2013-09-02 | |
| dc.date.issued | 2013 | |
| dc.date.submitted | 2013-08-20 | |
| dc.identifier.citation | 一、胡煦著作
清•胡煦著，程林點校，《周易函書附卜法詳考等四種》。北京：中華書局，2008年8月北京第1版。 清•胡煦，《周易函書》。《景印文淵閣四庫全書》第48冊，臺北：台灣商務印書館，1983年6月。 ________，《葆璞堂文集》。上海：上海古籍出版社，2010年第1版。 ________，《葆璞堂詩集》。上海：上海古籍出版社，2010年第1版。 二、古籍 晉•杜預注，唐•孔穎達正義，《春秋左傳正義》。李學勤主編，《十三經注疏•整理本》。台北：台灣古籍出版有限公司，2001年10月初版。 漢•司馬遷，《史記》。《景印文淵閣四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983年6月。 漢•班固，《漢書》。《景印文淵閣四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983 年6 月。 魏•王弼、晉•韓康伯注，唐•孔穎達正義，《周易正義》。李學勤主編，《十三經注疏•整理本》。臺北：臺灣古籍出版有限公司，2001年10月初版。 宋•歐陽修，《易童子問》。《無求備齋易經集成》第141冊，台北：成文出版社，1976臺一版。 宋•朱熹，《四書章句集注》。北京：中華書局，1983年10月第1版。 ________，《朱子語類》。《景印文淵閣四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983年6月。 宋•朱熹，《朱子文集》。台北：德富文教基金會，2000年，初版。 宋•朱熹，《周易本義》。台北：大安出版社，1999年7月第1版。 明•宋濂、王禕等撰，清•王祖庚等考證，《元史》。《景印文淵閣四庫全書》，台北：臺灣商務印書館，1981年版。 清•顧炎武著，陳桓校注，《日知錄校注》。合肥市：安徽大學出版社，2009年第1版。 清•孫奇逢，《讀易大旨》。《景印文淵閣四庫全書》第39冊，台北：臺灣商務印書館，1981年版。 清•黃宗羲，《易學象數論》。《景印文淵閣四庫全書》第40冊，台北：臺灣商務印書館，1983年6月。 清•黃宗炎，《周易象辭》。《四庫全書珍本》，台北市：臺灣商務印書館，1977年。 清•胡渭，《易圖明辨》。《景印文淵閣四庫全書》第44冊，台北：台灣商務印書館，1983年6月。 清•福隆安編纂，《欽訂八旗通志》。《景印文淵閣四庫全書》第665冊。臺北：臺灣商務印書館，1983年版。 清•永瑢、紀昀等，《四庫叢書總目提要》。《景印文淵閣四庫全書》，臺北市：臺灣商務印書館，1983年初版。 清•張廷玉等撰，嚴福、方煒等考證，《明史》。《文津閣四庫全書》，北京：商務印書館，2006年第1版。 清•黃嗣東，《聖清淵源錄》。周駿富編，《清代傳記叢刊•第三冊》。台北：明文書局，1985年版。 清•徐世昌等編纂，《清儒學案》。北京：中華書局，2008年10月第1版。 黃懷信主撰、周海生、孔德立參撰，《論語彙校集釋》。上海市：上海古籍出版社，2008年8月第1版。 廖名春，〈馬王堆帛書周易經傳釋文〉。《續修四庫全書•經部•易類》，上海：上海古籍出版社，1995年3月第1版。頁1-56。 三、專書 卡西勒著、甘陽譯，《人論──人類文化哲學導引》。台北縣：桂冠圖書股份有限公司，2005年5月再版。 朱伯崑，《易學哲學史》。臺北：藍燈文化事業股份有限公司，1991年9月初版。 牟宗三，《五十自述》。臺北市：聯合報系文化基金會，2003年初版。 ______，《周易的自然哲學與道德函義》。台北：文津出版社，1988年重印版。 呂紹綱，《《周易》的哲學精神：呂紹綱易學文選》。上海市：上海古籍出版社，2005年第1版。 汪學群，《清代中期易學》。北京：社會科學文獻出版社，2009年7月第1版。 周桂鈿，《中國哲學研究方法論》。太原：山西教育出版社，2006年7月第1版。 林義正，《孔子學說探微》。台北市：東大圖書股份有限公司，1987年9月初版。 ______，《孔學鈎沈》。台北：國立編譯館主編，巨凱數位服務有限公司發行，2007年出版。 ______，《《周易》《春秋》的詮釋原理與應用》。台北：國立臺灣大學出版中心，2010年初版。 袁信愛，《人學省思》。台北市：文史哲出版社，2005年6月初版。 康德著，李秋零編譯，《康德書信百封》。上海：上海人民出版社，2006年第1版。 庾濰誠，《胡煦易學研究（附年譜）》。馬來西亞：南大教育與研究基金會，2006年出版。 梁啟超，《清代學術概論》。上海市：上海古籍出版社，1998年第1版。 ______，《中國近三百年學術史》。北京：東方出版社，2004年出版。 章太炎著、朱維錚編校，《章太炎全集》。上海：上海人民出版社，1984年出版。 陳榮捷編著，《中國哲學文獻選編》。台北市：巨流圖書有限公司，1993年初版。 楊祖陶、鄧曉芒編譯，《康德三大批判精粹》。北京：北京人民出版社，2001年第1版。 葛榮晉，《中國哲學範疇導論》。台北：萬卷樓圖書公司，1993年4月初版。 廖名春、康學偉、梁書弦，《周易研究史》。長沙：湖南出版社，1991年7月第1版。 熊十力，《讀經示要》。上海：上海書店出版社，2008年第1版。 劉保貞，《《易圖明辨》導讀》。濟南：齊魯書社，2004年出版。 歐順軍，《人學概論》。長沙：岳麓書社，2011年出版。 鄭吉雄，《易圖象與易詮釋》。臺北市：臺灣大學出版中心，2004年出版。 Cassirer, E., An Essay On Man: an introduction to a philosophy of human culture. New Haven: Yale university press, 1992. Kant, I., Zweig A. ed. & trans., Philosophical Correspondence, 1759-1799. Chicago: The University of Chicago Press, 1967. 四、期刊、專書論文 王威威，〈胡煦的循環太極圖說〉。《信陽師範學院學報（哲學社會科學版）》，第27卷第3期，2007年6月，頁8-12。 ______，〈胡煦易學的河圖洛書觀〉。《周易研究》，2007年第3期（總第八十三期），頁54-62。 汪學群，〈胡煦有關《周易》與其他經書關係論述〉。《信陽師範學院學報（哲學社會科學版）》，第26卷第3期，2006年6月，頁6-9。 李良賀，〈胡煦人性論淺說〉。《職業技術》，2007年第10期，頁53。 林忠軍，〈胡煦納甲說的內容、意義及其學術轉向〉。《信陽師範學院學報（哲學社會科學版）》，第26卷第3期，2006年6月，頁1-6。 馬鵬翔，〈論清初學者關於「河圖洛書」問題的爭論──以胡煦、胡渭為中心〉。《信陽師範學院學報（哲學社會科學版）》，第27卷第3期，2007年6月，頁1-4。 庾濰誠，〈胡煦對《周易》「象」的論術及看法〉。《信陽師範學院學報（哲學社會科學版）》，第27卷第3期，2007年6月，頁5-7。 ______，〈簡評胡煦《周易函書》點校本〉。《信陽師範學院學報（哲學社會科學版）》，第30卷第6期，2010年11月，頁152-154。 郭麗娟，〈胡煦「乾元」思想探析〉。《洛陽師範學院學報》2008年第3期，頁50-52。 程 林，〈胡煦易學思想簡論〉。《南陽師範學院學報（社會科學版）》，第4卷第8期，2005年8月，頁17-21。 ______，〈胡煦之「體卦主爻說」及對「卦變說」與「錯綜說」之批評〉。《周易研究》，2005年第6期（總第七十四期），頁43-50。 ______，〈胡煦對朱熹易學的批評〉。《信陽師範學院學報（哲學社會科學版）》，第25卷第6期，2005年12月，頁13-18。 ______，〈胡煦與朱熹對「太極」「道器」理解之分歧〉。《中國哲學史》2005年第3期，頁109-116。 ______，〈牟宗三對胡煦易學思想的發掘〉。《孔子研究》2006年04期，頁119-128。（本文另見《中國哲學史》2006年第2期。） ______，〈胡煦理學思想發微〉。《信陽師範學院學報（哲學社會科學版）》，第26卷第3期，2006年6月，頁9-13。 趙中國、曾凡朝，〈胡煦《周易》注釋中「觀象之法」的創新與發展〉。《中州學刊》第6期（總第180期），2010年11月，頁149-153。 趙中國：〈本體與發用：胡煦太極本體論研究──兼論其論域中的理、心、氣〉。《河南大學學報（社會科學版）》，第51卷第3期，2011年5月，頁26-33。 五、學位論文 許朝陽，《胡煦易學研究》。台北市：輔仁大學中國文學系博士論文，2000年6月。 徐 瑞，《《周易》符號結構論》。濟南：山東大學博士學位論文，2010年4月。 六、網路資料 中央研究院歷史語言研究所明清檔案工作室之胡煦基本資料檔。網址：http://archive.ihp.sinica.edu.tw/ttscgi/ttsquery?0:17361019:mctauac:TM%3D%ADJ%B7%D6 | |
| dc.identifier.uri | http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/59053 | - |
| dc.description.abstract | 在人類文化中，「人是什麼？」是一個亙古常新的問題。本文指出，清代的胡煦在儒家的經典詮釋傳統中，繼承了孔子思想對人的哲學的關懷，透過詮釋《周易》，回應了人論的核心課題：人與超越界有何關係，又如何證明？人類的性情如何，這又指引人們該怎樣運用生命、活出正面價值？
細觀胡煦著作，可以發現他有尊經、崇聖的詮釋態度。此外，他雖然作為康雍官方易學的一位代表，也活躍於中州理學圈，但其思想不囿於主流，對通說常有批評，也能提出新義。關於胡煦思想具有顯著獨立性的原因，前人研究常歸之於實學學風的影響，本文則進一步考察出胡煦當是自學有成的學者，他又在五十八歲登進士後才多與學者交遊，這或許是他不容易泥於學派成見的一項理由。胡煦應是獨立思想家這點，也支持了本文採取「論理模式進路」這種更貼近其思維的研究進路。再加上他自許要遙契羲、文、周、孔四聖之義，也讓本文以「本義進路」為輔，採取聖人據以繫辭盡言，又被胡煦提挈為一貫之「一」，意指始原的「元」概念來研究其人論。呼應研究進路，本文具體提出胡煦有「體用相映的論理模式」，以及「多層排比文獻的詮釋法」。 在論述人與超越界的關係時，身處於視《周易》為「聖經」、強調本體自有大用的經學與理學傳統的胡煦，同時也重視從經驗知識去反思、證立相關的形上學信念。本文提出胡煦有一套「由亨遡元的知識論」，依此讓他的體用論哲學減少獨斷色彩，讓關於天人關係的形上信念與知識證據相互徵映。如此論人之知識，指出了人類能透過開顯於真誠的體知，來自理性和感性的理知與感知，體覺省察自身及外物，由「元，亨」之萬物，明白認識不已地創生萬化的始原。這樣的理論，一則可以解釋創始與造生的本體及其功能，以及作用的產物間，有著辯證發明的關係；二則說明河圖洛書並非來自超越界的單向啟示，而是呼應至誠感通天地之人事而來；三則讓有限的人類得以確認生命最深刻的要求是贊助生機，依此反省過去，指引未來。如此一來，體用間取得了連繫，也一舉打通了人的知識、性情、與當追求的價值之原理原則，並且在經文與哲理間取得融貫。 從體用關係出發，胡煦連繫性情和價值，有「性元情亨而推崇元善」的主張。他認為賦畀自始原的人性有超越限制的力量，讓人得以突破現實的侷限。然而要建構其性情論與價值論，務必要知道胡煦雖然受朱熹影響而有使用「人性本善」一詞，但他其實反對區別「理」「氣」來說「性」，對「善」概念也有特殊的用法。胡煦把握〈文言〉「元者善之長」的說法，區分一貫於「元」的體用兩層來談「善」。在本體層次，「善」是作為贊美詞，用來贊嘆始原那奧妙而不可意識測度的作用，以及人類賦畀自元而能不受現實條件限制的能力。在行為層次，「善」是用作形容詞，稱述人類發揮天賦能力所做出的、能夠贊助生機的具體德行。不過，由於人類終究是存在於自然界，不可能像超越界的始原一樣不落有無而生生不息。因此人類的倫理行為雖然是以參贊生生、化育萬物為理想，實際上只能盡己所知、所能的贊助、維護生機，避免維繫生存以外的殺生之舉，並且要在一生中盡力擴充知識、積累善行。 以「元」概念為中心，胡煦透過詮釋《周易》，並配合重視經驗知識的體用論思維模式，貫連了人的來源、知識、性情與價值，直指「人是什麼？」的核心立論。他的人論示明了人類能夠真誠而无妄，體知始原，並發揮源自乾元那被贊美為「大」、「善」、「美」的虛靈能力；指出人類還有既受制於條件亦會自我劃限，但能從動用處認識始原的理性與感性。兩相配合，則立體而動態的呈現出人所秉受之體與可能之用。指出如以真誠為指引就能活用，實現以參贊化育為理想的志業德行。 | zh_TW |
| dc.description.abstract | In Hu Xu’s philosophy of Zhou-Yi, yuan (元) refers to the transcendant source of everything and gives all creatures in the universe their properties, functions and positions; yuan is the core idea of his substance-function theory as well. In my master thesis I shall investigate Hu Xu’s philosophical anthropology through his interpretation of yuan, try to elucidate Hu Xu’s own theory in details, and indicate that his theory can shed lights on the debate about knowledge, human nature and value realization of life. To achieve these tasks, I mainly focus on Hu Xu’s representative work: Zhou-Yi-Han-Shu (周易函書).
According to Hu Xu, our knowledge comes from three different sources: Sensibility, rationality and visual understanding. By the empirical approach, he developed three related claims. First, we can know the ability and limit of human beings through examining how sensibility, rationality and visual understanding functions and their effects. Second, when these sources of knowledge work, their processes and effects could be used to justify the metaphysical beliefs about the transcendence. Third, based on the above claims, we can offer a clear and practical guideline for human’s living activities. The work of sensibility and rationality is conditioned on all kinds of intrinsic and extrinsic variables, which is the reason that the product of transcendence could not completely be recognized and even more might be misunderstood. However, this indicates that the transcendence itself is unlimited and cannot be conditioned by anything. As for the visual understanding, it occurs only if people confront themselves and everything sincerely and selflessly; accordingly, by visual understanding we can have an insight into the transcendence. Theoretically, the agents under the same conditions will have the same motives and acts as well as the transcendence on the same level. Though the visual understanding is personal and not shared, with the help of the legendary Hetu and Luoshu, we can communicate our visual understanding and lead to some kinds of consensus, by which the problem of dogmatism can be partly avoided. About the gifts of human beings, as Hu Xu put it, some of them are limited, but others are beyond the limit. Considerating all possibilities of human beings, he concluded that people could fulfill the highest value of life by the willing of giving and the effort of keeping the vitalities of all creatures. | en |
| dc.description.provenance | Made available in DSpace on 2021-06-16T08:47:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ntu-102-R98124009-1.pdf: 1420469 bytes, checksum: 759d4bcb04b29dc069f65a111ce6fb25 (MD5) Previous issue date: 2013 | en |
| dc.description.tableofcontents | 口試委員審定書ⅰ
謝辭ⅱ 中文摘要ⅲ 英文摘要ⅴ 第一章、緒論1 第一節、研究動機1 第二節、研究進路與方法6 第三節、前人研究10 第四節、研究主題11 第二章、胡煦生平與著作的澄清13 第一節、胡煦生平與學術背景13 （一）家世與生平13 （二）被淡忘的易學家15 （三）自學有成的學者17 第二節、《周易函書》的撰編過程與版本21 第三章、知識論及論理模式──由亨遡元而體用相映25 第一節、《周易》成書觀25 （一）聖經傳統26 （二）胡煦的《周易》成書觀30 第二節、「元」概念的形上學意涵34 （一）孔子特以「大哉」贊頌乾元35 （二）文王於坤卦特添「牝馬」二字36 （三）屯、隨、臨、无妄、革的「元亨利貞」另有其意37 （四）「元」和圖書之「一」39 第三節、人能「由亨遡元」認識始原40 （一）伏羲與啟示之《易》41 （二）孔子詮釋《周易》的主要方法42 （三）革卦、无妄卦徵象的由亨遡元說43 第四節、體用相映的論理模式46 第四章、性情論與價值論──性元情亨而推崇元善50 第一節、從論理模式看性情論50 第二節、多層排比文獻的詮釋法52 第三節、「性」「情」的意涵55 （一）《乾•彖》的性說55 （二）《乾•文言》的性情說57 （三）《論語》的性說58 第四節、由天人合德徵映天人合一62 第五章、結論68 參考文獻71 附錄：胡煦「新補伏羲初畫先天小圓圖」及「文王開為八卦圖」77 | |
| dc.language.iso | zh-TW | |
| dc.subject | 元的知識論 | zh_TW |
| dc.subject | 周易哲學 | zh_TW |
| dc.subject | 人論 | zh_TW |
| dc.subject | 元 | zh_TW |
| dc.subject | 體用論 | zh_TW |
| dc.subject | 由亨遡 | zh_TW |
| dc.subject | 善 | zh_TW |
| dc.subject | philosophy of Zhou-Yi | en |
| dc.subject | philosophical anthropology | en |
| dc.subject | yuan | en |
| dc.subject | substance-function theory | en |
| dc.subject | empirical approach | en |
| dc.title | 胡煦《周易函書》中的人論－－以「元」概念為中心 | zh_TW |
| dc.title | Hu Xu on Human: Examining Hu’s Theorization of Yuan in Zhou-Yi | en |
| dc.type | Thesis | |
| dc.date.schoolyear | 101-2 | |
| dc.description.degree | 碩士 | |
| dc.contributor.oralexamcommittee | 曾春海(Chun-Hai Tseng),陳福濱(Fu-Bing Chen) | |
| dc.subject.keyword | 周易哲學,人論,元,體用論,由亨遡,元的知識論,善, | zh_TW |
| dc.subject.keyword | philosophy of Zhou-Yi,philosophical anthropology,yuan,substance-function theory,empirical approach, | en |
| dc.relation.page | 77 | |
| dc.rights.note | 有償授權 | |
| dc.date.accepted | 2013-08-20 | |
| dc.contributor.author-college | 文學院 | zh_TW |
| dc.contributor.author-dept | 哲學研究所 | zh_TW |
| 顯示於系所單位： | 哲學系 | |
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