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| DC 欄位 | 值 | 語言 |
|---|---|---|
| dc.contributor.advisor | 蔡耀明(Yao-Ming Tsai) | |
| dc.contributor.author | Sen-Tsu Huang | en |
| dc.contributor.author | 黃森簇 | zh_TW |
| dc.date.accessioned | 2021-06-16T08:15:54Z | - |
| dc.date.available | 2014-03-09 | |
| dc.date.copyright | 2014-03-09 | |
| dc.date.issued | 2014 | |
| dc.date.submitted | 2014-02-12 | |
| dc.identifier.citation | Ｉ、中文資料
一、古籍文獻 《長阿含經》 後秦•佛陀耶舍共竺佛念譯，《大正藏》冊1，經1。 《佛般泥洹經》 西晉•白法祖譯，《大正藏》冊1，經5。 《般泥洹經》 失譯，《大正藏》冊1，經6。 《大般涅槃經》 東晉•法顯譯，《大正藏》冊1，經7。 《中阿含經》 東晉•瞿曇僧伽提婆譯，《大正藏》冊1，經26。 《雜阿含經》 劉宋•求那跋陀羅譯，《大正藏》冊2，經99。 《增壹阿含經》 東晉，瞿曇僧伽提婆譯，《大正藏》冊2，經125。 《阿毘達磨俱舍論》 世親造，唐•玄奘譯，《大正藏》冊29，經1558。 《大乘起信論》 馬鳴造，梁•真諦譯，《大正藏》冊32，經1666。 《大乘起信論》 馬鳴造，大周•實叉難陀譯，《大正藏》冊32，經1667。 二、專書 水野弘元 《佛典成立史》，劉欣如譯，台北市：東大圖書，1996.11。 --- 《佛教教理研究》，釋惠敏譯，台北市：法鼓文化，2004.06。 張曼濤 《涅槃思想研究》，台北市：佛光文化，1998.02。 楊郁文 《阿含要略：阿含學與阿含道》，台北市：法鼓文化，1997。 Dupre, Louis 《人的宗敎向度》，傅佩榮譯，譯自The Other Dimension: A Search for the Meaning of Religious Attitudes, 台北縣：立緒文化，2006.03. James , William 《宗教經驗之種種》，蔡怡佳、劉宏信譯，譯自 The Varieties of Religious Experience, 台北縣：立緒文化，2001. Rahula , Walpola 《佛陀的啟示》，顧法嚴譯，譯自What the BuddhaTtaught, 台北市：慧炬出版社，1983.11. 三、學位論文 林久絡 〈王門心學的密契主義向度：自我探索與道德實踐的二重奏〉，台北：國立臺灣大學哲學研究所博士論文，2006。 陳洵渼 〈想法植入徵狀的哲學解釋：以《解深密經》與《唯識十論頌》為主要依據〉，台北：國立臺灣大學哲學研究所碩士論文，2012。 陳殿中 〈身心苦樂的觀察學理：以《雜阿含經》為主要依據〉，台北：國立臺灣大學哲學研究所碩士論文，2010。 黃薏文 〈以佛教《雜阿含經》的基本觀點解消休謨的個人同一性問題〉，台北：國立臺灣大學哲學研究所碩士論文，2010。 四、期刊論文 王邦雄 〈略論大乘《大般涅槃經》的傳譯〉，《中華佛學學報》，台北：中華佛學研究所，第6期，1993.07，頁103-127。 呂凱文 〈以兩類《大般涅槃經》論兩種佛教典範之判教原則的詮釋學轉向問題〉，《正觀雜誌》，南投縣：正觀雜誌，第41期，2007.06 陳平坤 〈涅槃之研究——以漢譯「阿含」經典為範圍〉，《新世紀宗教研究》，台北縣：財團法人世界宗教博物館發展基金會附設出版社，第五卷第二期，頁89-122。 陳良吉 〈蘇非哲學芻論—伊斯蘭玄秘主義的普遍性原理之邏輯語意的語言哲學的詮釋〉，《國立政治大學學報》，臺北市：國立政治大學，第六十八期，1994.03，頁155-183。 郭朝順 〈《大般涅槃經》中的生死學：一個佛教文化哲學觀點的解讀〉，《正觀雜誌》，南投縣：正觀雜誌社，第52期，2010.03，頁153-188。 楊惠宇 〈涅槃經典的傳譯與中國涅槃宗的形成〉，《研究與動態》，彰化縣：大葉大學共同教學中心，第8期，2003.06，頁109-124。 蔡耀明 〈《阿含經》的禪修在解脫道的多重功能：附記「色界四禪」的述句與禪定支〉，《正觀雜誌》，南投縣：正觀雜誌，第20期，2002.03，頁83-140。 ---〈以《雜阿含經》為依據探討「解開而認知世人」與「出離而超脫人世」在條理的一貫〉，《東海哲學研究集刊》第十七輯，台中縣：東海大學哲學研究所，2012.07，頁3-33。 ---〈禪修為著眼的眾生觀：以《華嚴經．十定品》為依據〉，《華嚴學報》，臺北：華嚴學術中心，第3期，2012.09，頁31-67。 ---〈八解脫之解脫學理的探究〉，《揭諦》，嘉義縣：南華大學哲學系，第24期，2013.01，頁201-266。 ---〈以般若空觀解明無明與萬有〉，《圓光佛學學報》，桃園縣：圓光佛學硏究所，第22期，2013。 ---〈南北傳涅槃經之比較〉，《普門學報》，台北市：佛光山文教基金會，第48期，2008.11，頁261-273。 五、專書論文 蔡耀明 〈「慧解脫」與「般若波羅蜜多」的銜接和差異：用以看待解脫道和菩提道的關聯的一道樞紐〉，《佛學建構的出路》，台北市：法鼓文化，2006.04，頁187-202。 ---〈「不二中道」學說相關導航概念的詮釋進路：以佛法解開生命世界的全面實相在思惟的導引為詮釋線索〉，《佛教視角的生命哲學與世界觀》，台北市：文津出版社，2012.04，頁222-269。 ---〈論「有無」並非適任的形上學概念：以《密嚴經》和《入楞伽經》為主要依據〉，《佛教視角的生命哲學與世界觀》，台北市：文津出版社，2012.04，頁270-302。 ---〈一法界的世界觀、住地考察、包容說：以《不增不減經》為依據的共生同成理念〉，《佛教視角的生命哲學與世界觀》，台北市：文津出版社，2012.04，頁446-484。 六、論文集論文 凃均翰 〈佛教非我說析論及其相關問題之釐清：離蘊之我、化約論與消除的無我論——以《雜阿含經》為主要依據〉 ，《大專學生佛學論文集》，台北市：華嚴蓮社，2010，頁91-110。 ＩＩ、外文資料 一、佛教原典英譯本 The Connected Discourses of the Buddha, A Translation of Saṃyutta Nikāya , translated from the Pāli by Bhikkhu Bodhi, Boston: Wisdom Publications, 2000. 二、專書 鈴木大拙，《神秘主義：キリスト教と仏教》，譯為《耶敎與佛敎的神秘敎》，徐進夫譯，台北市：志文出版社，1984. Hollenback, Jess Byron. Mysticism: Experience, Response, and Empowerment, PA: Pennsylvania State University Press, 1996. Mall, Linnart. Studies in the Aṣṭasāhasrikā Prajnāpāramitā and other essays , Delhi: Motilal Banarsidass, 2005. Oliver, Paul. Mysticism: a guide for the perplexed, London; New York: Continuum, 2009. Siderits, Mark. Buddhism as Philosophy：An Introduction, England：Ashgate, 2007. Stace, Watter Terence. Mysticism and Philosophy, 譯為《冥契主義與哲學》，楊儒賓譯，台北市：正中出版社，1998. Wainwright, William J. Mysticism: A Study of its Nature, Cognitive Value, and Moral Implications, Brighton, Sussex: Harvester Press Press, 1981. Zaehner, R. C. Mysticism: Sacred and Profane, New York, Oxford University Press, 1957. 三、專書論文 Gellman, Jerome. “Mysticism and Religious Experience”, in The Oxford Handbook of Philosophy of Religion, ed. William J. Wainwright, New York: Oxford University Press, 2005, p.139-167 Katz, Steven T. “Language, Epistemology, and Mysticism”, in Mysticism and Philosophical Analysis, ed. by Katz, NY: Oxford University Press, 1978. --- “the Conservative Character of Mysticism”, in Mysticism and Religious Traditions, ed. by Katz, NY: Oxford University Press, 1983. --- “Mysticism and the Interpretation of Sacred Scripture”, in Mysticism and Sacred Scripture, ed. by Katz, NY: Oxford University Press, 2000. Suzuki, D.T. “The Heart of Zen” in William Barrett, Zen Buddhism: Selected Writings of D.T. Suzuki, Harmony; Reissue Edition, 1996. Smart, Ninian. “Interpretation and Mystical Experience”, in Ninian Smart on World Religions, Edited by John J. Shepherd, Farnham, England ; Burlington, VT : Ashgate, 2009. | |
| dc.identifier.uri | http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/58459 | - |
| dc.description.abstract | 對世間確實情形的探究，須憑藉經驗材料之內容，根據經驗內容的不同，可分類出一類稱為玄秘經驗者。玄秘經驗有別於一般日常經驗並且相對稀有，但仍見於世界許多文化及學說系統中，似乎不容直接忽視。而廣義來說，關於此類經驗的研究，便稱為玄秘主義。而在哲學學門，所關心的莫過於此類經驗能提供或影響思想的理據何在。
在佛教系統中，許多解釋世界的觀念及藉由修行而達致的成果，都能當成玄秘主義研究的材料。學界的研究中，W. T. Stace的研究目標清楚，研究架構完整，並有一定的研究成果。但其研究方法以及對佛教材料的解讀或詮釋似乎有待商榷，研究方法上，由於起因無關原則，而必須迂迴地說明玄秘經驗的可靠度；材料解讀上，對佛教的涅槃、空、非我等概念的解析也是不適切的。 本文主要根據《雜阿含經》，從佛教對眾生與世間的觀看與分析著手，進而帶出幾個佛教的主要觀念，包括緣起、無常、空、不二等。以此作為先備工作，搭配經典中對涅槃的界說與講述，形成整套佛教的涅槃觀，導向涅槃的條理為：藉由觀察事物、現象的緣起無常，進而知道如何好好地面對種種感受，而不生起貪、瞋、癡等心態表現，由此而不生起種種煩惱，如此的情況便稱為涅槃。 接著，藉由對Stace研究內容的批判，期望從中尋求更適切的研究態度與方向。由於玄秘主義研究時常涉及跨學說系統的比較或參照，學者應先盡量避免成見地探究個別學說系統的內容，再以此為基礎，嘗試跨學說的研究。本文也將以「不二」觀念回應《雜阿含經》的「涅槃觀」與玄秘主義的關聯。 | zh_TW |
| dc.description.abstract | In order to inquiry reality of the lifeworlds, we have to rely on the content of experience. Depending on the content of experience , can be classified out of a class called mystical experience. Unlike ordinary daily experience, mystical experience are relatively rare. It still found in many cultures or theories though. It seems that we shouldn't ignore mystical experience. In a broad sense, research on such experiences could be called mysticism. In the philosophical discipline, especially concern on how mystical experiences can provide ideas or knowledge.
In Buddism, many ideas and achievements can be saw as the research materials of mysticism. W. T. Stace show a all-round research. But its research methods and interpretation of Buddhism Sūtra seems questionable. Due to the principle of causal indifference, It's hard to justify the reliability of mystical experience. Besides, Its interpretation of Nirvāṇa, empty and non-self are inadequate. This paper will start on the view of sentient beings and lifeworlds in Saṃyuktāgama-Sūtra, and then bring out main ideas of Buddhism, including dependent co-arising, impermanence, empty, non-duality and middle way. And then explain and discuss the perspective on Nirvāṇa in Saṃyuktāgama-Sūtra. By observing the co-arising and impermanence of Dharma, one will know how to face all sorts of feelings, then achieve destruction of lust, hatred and delusion, this is called Nirvāṇa. And then, by the critique of Stace, seek a more appropriate attitude and direction of research. Because the research of mysticism often involves comparing different culture's theories, scholars should try to avoid prejudices to explore the individual theory first. And base on this, start to handle multiple cultural theories. Besides, this paper will use the idea of non-duality to reply the topic. | en |
| dc.description.provenance | Made available in DSpace on 2021-06-16T08:15:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ntu-103-R98124007-1.pdf: 1533330 bytes, checksum: 4e248536c86b8c7a67bf4b0051f0bbb5 (MD5) Previous issue date: 2014 | en |
| dc.description.tableofcontents | 中文摘要......................................................................................................................i
英文摘要.....................................................................................................................ii 目次.............................................................................................................................iii 第一章 緒論...........................................................................................................1 第一節 研究動機與主題....................................................................................1 第二節 文獻依據................................................................................................2 第三節 研究進路與方法....................................................................................2 第四節 章節架構與主要內容............................................................................3 第二章 回顧玄秘主義學者對佛教涅槃觀的研究......................................5 第一節 玄秘主義的初步界說............................................................................5 一、玄秘主義的初步界說.................................................................5 二、mysticism的譯詞..................................................................................8 第二節 Stace的研究內容回顧...........................................................................9 一、〈討論的預設〉....................................................................................10 （一）值得討論................................................................................10 （二）穆罕默德之驢........................................................................11 （三）自然主義原則........................................................................11 （四）起因無關原則........................................................................11 （五）經驗與詮釋............................................................................12 （六）證據力求普遍........................................................................12 二、玄秘主義的界說與玄秘經驗的特徵...................................................12 （一）玄秘主義的界說.....................................................................12 （二）玄秘經驗的特徵....................................................................13 三、對佛教材料的研究.............................................................................14 （一）對大乘佛教「空」觀念的解說............................................15 （二）對小乘佛教「自我」概念、「涅槃」的解說.......................16 第三節 鈴木大拙的研究內容回顧...................................................................18 第四節 Steven T. Katz的研究內容回顧........................................................20 第五節 小結.......................................................................................................21 第三章 從佛教對眾生與世間的觀看帶出主要觀念..........................23 第一節 佛教對眾生、世間的觀看..................................................................23 一、佛教觀看眾生的角度.........................................................................23 （一）積聚的構成部分作為進路：五蘊..........................................25 （二）認知內容及其關聯條件作為進路：十二入處、十八界....29 （三）解析眾生的緣起流轉系列：緣生法......................................30 二、佛教對世間的觀看.............................................................................34 （一）「五受陰」與世間的關聯.........................................................34 （二）「十二入處」、「十八界」與世間的關聯................................36 第二節 佛教的主要觀念..................................................................................38 一、緣起...........................................................................................................38 二、無常...........................................................................................................41 三、空...............................................................................................................43 四、不二、中道.........................................................................................45 （一）相關於存在的有無認定...........................................................45 （二）區別兩種相關概念後從事關係之認定.................................45 （三）從事物、現象的關聯條件中解析出從屬於自、從屬於他的兩種分別....................................................................................46 第四章 《雜阿含經》的涅槃觀..............................................................49 第一節 「涅槃」條理的剖析............................................................................50 一、「貪、瞋、癡」的內涵與運轉條理....................................................50 （一）煩惱生起的關聯條件——「貪、瞋、癡」.........................50 （二）「貪、瞋、癡」的關聯條件——對感受的不如實知..........51 （三）對感受如實知的方法——觀緣起、無常.............................52 （四）「涅槃」不應作為欲求的對象................................................53 二、無所取、著的運轉條理與不受後有的意涵....................................54 （一）取、著的運轉條理...................................................................54 （二）無所著而形成安樂的表現......................................................55 （三）「不受後有」的意涵與機制....................................................57 第二節 導向「涅槃」的兩條型態：「心解脫」與「慧解脫」..................59 一、洞察眾生置身生死流轉、經歷憂悲惱苦的關聯條件為無明、貪欲............................................................................................................60 二、「心解脫」與「慧解脫」.....................................................................60 （一）「心解脫」的意涵與相關面向................................................61 （二）「慧解脫」的意涵與相關面向................................................63 第三節 藉由無為法貫串關聯於「涅槃」的否定詞表述.............................64 一、「有為」的界說......................................................................................64 二、「無為」的界說......................................................................................66 第四節 佛陀身壞前三月的行誼紀錄——以《涅槃經》為主要依據.........67 一、佛陀住世主要為了教導需求..............................................................67 二、佛陀的老病死亦是有為法..................................................................68 三、佛陀入滅，教法仍傳...........................................................................70 第五節 小結...........................................................................................................70 第五章 對Stace「涅槃觀」研究內容之批判.......................................73 第一節 批判《冥契主義與哲學》對佛教觀念及「涅槃觀」的解說.........73 一、空.............................................................................................................74 （一）「空」觀念指一切事物、現象確實的情形...........................74 （二）經驗內容的倒空是錯誤的修行方式......................................75 （三）《大乘起信論》中「離念」、「無念」的「念」指妄念.......76 二、非我.........................................................................................................78 三、涅槃.........................................................................................................80 四、關於否定詞描述與悖論.......................................................................81 （一）以「無為」理解「涅槃」的相關否定詞描述.....................81 （二）以「非我」、「不二中道」取代侷限式論斷所造成的悖論..82 第二節 批判兩個討論預設：起因無關原則、區別經驗與詮釋.................83 一、區別經驗與詮釋......................................................................................84 二、起因無關原則.........................................................................................85 （一）起因無關原則可能有害於Stace設定的研究目標..............85 （二）起因無關原則是研究過程的便宜行事..................................86 （三）不自覺地使用著起因無關原則...............................................86 第三節 藉由對Stace研究內容的批判所導引的研究方向..........................87 一、研究態度不應帶有成見.......................................................................88 二、重視玄秘經驗之緣由或起因..............................................................88 第四節 《雜阿含經》的「涅槃觀」與玄秘主義的關聯.............................89 一、玄秘主義研究可扮演不同學說系統的交涉橋梁.............................89 二、以「不二」回應《雜阿含經》的「涅槃觀」與玄秘主義的關聯..90 第六章 結論..........................................................................................93 參考資料..................................................................................................95 | |
| dc.language.iso | zh-TW | |
| dc.subject | 緣起 | zh_TW |
| dc.subject | 眾生 | zh_TW |
| dc.subject | 世間 | zh_TW |
| dc.subject | 涅槃 | zh_TW |
| dc.subject | 玄秘主義 | zh_TW |
| dc.subject | 史泰司 | zh_TW |
| dc.subject | dependent co-arising | en |
| dc.subject | sentient beings | en |
| dc.subject | lifeworlds | en |
| dc.subject | Nirv??a | en |
| dc.subject | mysticism | en |
| dc.subject | W. T. Stace | en |
| dc.title | 《雜阿含經》的「涅槃觀」是一種玄秘主義嗎？ | zh_TW |
| dc.title | Is the Perspective on Nirvāṇa in the Saṃyuktāgama-Sūtra a Kind of Mysticism? | en |
| dc.type | Thesis | |
| dc.date.schoolyear | 102-1 | |
| dc.description.degree | 碩士 | |
| dc.contributor.coadvisor | 陳平坤(Ping-Kun Chen) | |
| dc.contributor.oralexamcommittee | 張國一(Guo-Yi Zhang),嚴瑋泓(Wei-Hung Yen) | |
| dc.subject.keyword | 緣起,眾生,世間,涅槃,玄秘主義,史泰司, | zh_TW |
| dc.subject.keyword | dependent co-arising,sentient beings,lifeworlds,Nirv??a,mysticism,W. T. Stace, | en |
| dc.relation.page | 99 | |
| dc.rights.note | 有償授權 | |
| dc.date.accepted | 2014-02-12 | |
| dc.contributor.author-college | 文學院 | zh_TW |
| dc.contributor.author-dept | 哲學研究所 | zh_TW |
| 顯示於系所單位： | 哲學系 | |
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