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Full metadata record
???org.dspace.app.webui.jsptag.ItemTag.dcfield??? | Value | Language |
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dc.contributor.advisor | 鍾彩鈞 | |
dc.contributor.author | Yu-Tzu Wang | en |
dc.contributor.author | 王矞慈 | zh_TW |
dc.date.accessioned | 2021-06-16T02:40:45Z | - |
dc.date.available | 2016-08-03 | |
dc.date.copyright | 2015-08-03 | |
dc.date.issued | 2015 | |
dc.date.submitted | 2015-07-22 | |
dc.identifier.citation | 一、 專書
(一) 古典文獻(按作者年代先後排序) 漢•劉向著,向宗魯校證:《說苑》(北京:中華書局,1987年7月)。 魏•王弼等著:《老子四種》(臺北:大安出版社,1999年2月)。 宋•程顥、程頤著,王孝魚點校:《二程集》(北京:中華書局,1981年7月)。 宋•朱熹著,陳俊民校編:《朱子文集》(臺北:德富文教基金會,2000年2月)。 宋•朱熹著,黃珅校點:《四書或問》(上海:上海古籍出版社,2001年12月)。 宋•朱熹著,曹美秀校點:《四書章句集注》(臺北:大安出版社,2006年8月)。 宋•朱熹著,黎靖德編:《朱子語類》(北京:中華書局,2007年10月)。 宋•陸九淵著,鍾哲點校:《陸九淵集》(北京:中華書局,1980年1月)。 宋•蘇軾著,傅成穆點校:《蘇軾全集》(上海:上海古籍出版社,2000年5月)。 宋•蘇轍:《老子解》(上海:華東師範大學出版社,2010年4月)。 宋•蘇轍著,曾棗莊、馬德富校點:《欒城集》(上海:上海古籍出版社,1987年3月)。 明•王守仁著,吳光等編校:《王陽明全集》(上海:上海古籍出版社,2012年12月)。 明•王守仁著,束景南輯考:《陽明佚文輯考編年》(上海:上海古籍出版社,2012年12月)。 明•王畿:《王龍溪全集》(臺北:華文書局,1960年5月)。 明•羅欽順著,閻韜點校:《困知記》(北京:中華書局,1990年8月)。 明•顏鈞著,黃宣民編校:《顏鈞集》(北京:中國社會科學出版社,1996年2月) 明•林兆恩:《林子三敎正宗》(臺北:夏教養興、龍山堂印古本,1970年)。 明•雲棲祩宏:《正訛集》(臺北:華宇出版社,1984年)。 明•雲棲祩宏著:《竹窗隨筆》,日•荒木見悟、岡田武彥主編:《景印近世漢籍叢刊》(京都:中文出版社,1972年)。 明•周汝登:《東越證學錄》《四庫存目叢書》,集部165(臺北:臺灣商務印書館,1997年6月)。 明•鄧豁渠著,鄧紅校注:《《南詢錄》校注》(武漢:武漢理工大學出版社,2008年11月)。 明•李贄著,張建業等編:《李贄全集注》冊1,《焚書注》(北京:社會科學文獻出版社,2010年5月)。 明•李贄著,張建業等編:《李贄全集注》冊2,《焚書注(二)》(北京:社會科學文獻出版社,2010年5月)。 明•李贄著,張建業等編:《李贄全集注》冊3,《續焚書注》(北京:社會科學文獻出版社,2010年5月)。 明•李贄著,張建業等編:《李贄全集注》冊4,《藏書注(一)》(北京:社會科學文獻出版社,2010年5月)。 明•李贄著,張建業等編:《李贄全集注》冊5,《藏書注(二)》(北京:社會科學文獻出版社,2010年5月)。 明•李贄著,張建業等編:《李贄全集注》冊6,《藏書注(三)》(北京:社會科學文獻出版社,2010年5月)。 明•李贄著,張建業等編:《李贄全集注》冊7,《藏書注(四)》(北京:社會科學文獻出版社,2010年5月)。 明•李贄著,張建業等編:《李贄全集注》冊8,《藏書注(五)》(北京:社會科學文獻出版社,2010年5月)。 明•李贄著,張建業等編:《李贄全集注》冊9,《續藏書注(一)》(北京:社會科學文獻出版社,2010年5月)。 明•李贄著,張建業等編:《李贄全集注》冊10,《續藏書注(二)》(北京:社會科學文獻出版社,2010年5月)。 明•李贄著,張建業等編:《李贄全集注》冊11,《續藏書注(三)》(北京:社會科學文獻出版社,2010年5月)。 明•李贄著,張建業等編:《李贄全集注》冊12,《初潭集注(一)》(北京:社會科學文獻出版社,2010年5月)。 明•李贄著,張建業等編:《李贄全集注》冊13,《初潭集注(二)》(北京:社會科學文獻出版社,2010年5月)。 明•李贄著,張建業等編:《李贄全集注》冊14,《老子解注、莊子解注、道古錄注、孫子參同注》(北京:社會科學文獻出版社,2010年5月)。 明•李贄著,張建業等編:《李贄全集注》冊18,《因果錄注、闇然錄最注 雅笑注、柞林紀譚注、永慶答問注、陽明先生年譜注》(北京:社會科學文獻出版社,2010年5月)。 明•李贄著,張建業等編:《李贄全集注》冊20,《小說戲曲評語批語摘編》(北京:社會科學文獻出版社,2010年5月)。 明•李贄著,張建業等編:《李贄全集注》冊21,《四書評注》(北京:社會科學文獻出版社,2010年5月)。 明•李贄:《淨土決》,《卍續藏經》,第108冊,(臺北:中國佛教會影印卍續藏經委員,1968年)。 明•焦竑:《老子翼》,《諸子集成新編》冊5(成都:四川人民出版社,1998年2月)。 明•焦竑著,李劍雄點校:《澹園集》(北京:中華書局,2013年7月)。 明•袁宗道著,錢伯城箋校:《白蘇齋類集》(上海:上海古籍出版社,1989年6月)。 明•袁宏道著,錢伯城箋校:《袁宏道集箋校》(上海:上海古籍出版社,2008年4月)。 明•袁中道著,錢伯誠點校:《珂雪齋集》(上海:上海古籍出版社,2011年12月)。 明•顧炎武:《日知錄》(臺北:臺灣商務印書館,1965年8月)。 明•顧炎武著,陳垣校注:《日知錄校注》,《陳垣全集》冊15(合肥:安徽大學出版社,2009年8月)。 明•黃宗羲著,沈芝盈點校:《明儒學案》(北京:中華書局,2012年3月)。 明•王夫之:《船山全書》(長沙:嶽麓書社,2011年7月)。 清•魏源:《魏源集》(北京:中華書局,1983年10月)。 清•永瑢、紀昀等撰:《四庫全書總目提要》(臺北:臺灣商務印書館,景印清乾隆《文淵閣四庫全書本》,1983年3月)。 清•郭慶藩:《莊子集釋》(北京:中華書局,2004年1月)。 (二) 近人論著(按作者姓名筆畫排序) 王寶峰:《李贄儒學思想研究》(北京:人民大學出版社,2012年11月)。 左東嶺:《王學與中晚明士人心態》(北京:人民文學出版社,2000年4月) 左東嶺:《李贄與晚明文學思想》(北京:人民文學出版社,2010年10月)。 左東嶺:《李贄與晚明的文學思想》(北京:人民文學出版社,2010年10月) 江淑君:《宋代老子學詮解的義理向度》)(臺北:臺灣學生書局,2010年3月)。 江燦騰:《人間淨土的追尋——中國近世佛教思想研究》(臺北:稻鄉出版社,1989年1月)。 牟宗三:《心體與性體》(臺北:正中書局,1987年5月)。 牟宗三:《圓善論》(臺北:學生書局,1996年4月)。 余英時:《士與中國文化》(上海:上海人民出版社,1987年12月)。 吳虞:《明李卓吾別傳》,《中國哲學思想論集•宋明篇》(臺北:牧童出版社,1977年7月)。 吳震:《泰州學派研究》(北京:人民大學出版社,2009年11月)。 吳震:《陽明後學研究》(上海:上海人民出版社,2003年4月)。 李焯然:《明史散論》(臺北:允晨文化事業公司,1991年12月)。 李明輝:《儒家視野下的政治思想》(北京:北京大學出版社,2005年11月)。 周志文:《晚明學術與知識分子論叢》(臺北:大安出版社,1999年)。 林其賢:《李卓吾的佛學與世學》(臺北:文津出版社,1992年4月)。 林其賢:《李卓吾的事跡繫年》(臺北:文津出版社,1988年3月)。 林建德:《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》(臺北:法鼓文化,2013年8月)。 林海權:《李贄年譜考略》(福州:福建人民出版社,1992年11月)。 柳存仁:〈明儒與道教〉、〈王陽明與佛道二教〉,收入《和風堂文集》(上海古籍 紀華傳:《中國佛教與禪宗》(北京:宗教文化出版社,2008年5月)。 唐君毅:《中國文化之精神價值》(臺北:正中書局, 1953年5月)。 唐君毅:《中國哲學原論:原教篇》(臺北:臺灣學生書局,1990年9月)。 唐君毅:《中國哲學原論導論篇》(臺北:臺灣學生書局,1979年2月)。 容肇祖:《李卓吾評傳》(臺北:臺灣商務出版社,1973年12月)。 徐復觀:《學術與政治之間》(臺北:臺灣學生書局,1980年4月)。 徐聖心:《青天無處不同霞:明末清初三教會通管窺》(臺北:臺大出版中心,2010年2月)。 袁光儀:《李卓吾新論》(臺北:臺北大學出版社,2008年11月)。 張志強:《朱陸•孔佛•現代思想──佛學與晚明以來中國思想的現代轉換》(北京:中國社會科學出版社,2012年12月)。 張建業編:《李贄研究資料彙編》(北京:社會科學文獻出版社,2013年7月)。 張德建:《明代山人文學研究》(長沙:湖南人民出版社,2005年1月)。 陳永革:《晚明佛教思想研究》(北宗:宗教文化出版社,2007年5月)。 陳來:《有無之境──王陽明哲學的精神》(北京:生活•讀書•新知三聯書店,2009年12月)。 陳玉女:《明代佛門內外僧俗交涉的場域》(臺北:稻鄉出版社,2010年6月)。 傅偉勳主編:《從傳統到現代:佛教倫理與現代社會》(臺北:東大出版社,1990年10月)。 嵇文甫《左派王學》,(臺北:國文天地雜誌社,1990年4月)。 彭國翔:《良知學的開展──王龍溪與中晚明的陽明學》(臺北:臺灣學生書局,2003年 6月)。 彭國翔:《近世儒學史的辨正與鉤沉》(臺北:允晨文化事業公司,2013年5月)。 彭國翔:《儒家傳統宗教與人文主義之間》(北京:北京大學出版社,2007年1月)。 黃仁宇:《萬曆十五年》(臺北:臺灣食貨出版社,1994年1月)。 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呂妙芬:〈儒釋交融的聖人觀:從晚明儒家聖人與菩薩形象相似處及對生死議題的關注談起〉,《中央研究院近代史研究所集刊》第32期(1999年12月),頁165-207。 李明輝:〈從康德的實踐哲學論王陽明的「知行合一」說〉,《中國文哲研究集刊》第4期(1994年3月),頁415-440。 李明輝:〈劉蕺山對朱子理氣論的批判──兼論蕺山之學的定位問題〉,《漢學研究》第19卷2期(2001年12月),頁1-32。 周志文:〈「童心」、「初心」與「赤子之心」〉,《古典文學》第15期(1990年9月),頁75-97。 周志文:〈論李贄的「道理不行,聞見不立」〉,《幼獅學誌》第19卷2期(1986年10月),頁63-78。 周彥文:〈李贄及其〈童心說〉所表現的文學觀〉,《東海文藝季刊》第3期(1982年4月),頁23-34。 林月惠:〈陽明後學的「克己復禮」解及其工夫論之意涵〉,《法鼓人文學報》第2期(2005年12月),頁161-202。 林裕學:〈蘇轍《老子解》心性思想研究〉,《高師大國文學報》第17期(2013年1月),頁165-186。 徐聖心:〈莊子尊孔論系譜綜述──莊學史上的另類理解與閱讀〉,《臺大中文學報》第17期(2002年12月),頁21-66。 徐聖心:〈論《論語》中孔子所體現的「心之無對性」〉,《臺大中文學報》,第42期抽印本(2013年10月),頁 1-52。 袁光儀:〈「為下下人說法」的儒學──李贄對陽明心學之繼承、擴展及其疑難〉,《臺北大學中文學報》第3期(2007年9月),頁129-164。 袁光儀:〈上上人與下下人──耿定向、李卓吾論爭所反映之學術疑難與實踐困境〉,《成大中文學報》第23期(2008年12月),頁61-88。 袁光儀:〈仁者以天地萬物為一體──李贄儒學闡微〉,《成大宗教與文化學報》第15期(2010年12月),頁1-32。 袁光儀:〈名教與真機──耿定向、李卓吾學術論爭之本質及其意義〉,《中國學術年刊》春季號第31期(2009年3月),頁89-114。 袁光儀:〈李卓吾的「真道學」──以生命實踐為主體的儒學反思〉,《成大宗教與文化學報》第8期(2007年8月),頁17-41。 袁光儀:〈李贄《九正易因》初論──一條擴展李贄與儒學研究的新路徑〉,《臺北大學中文學報》第8期(2010年9月),頁73-105。 袁光儀:〈偽道學或真聖賢──明儒耿定向的人格學術之再評價〉,《興大中文學報》第22期(2007年12月),頁205-229。 袁光儀:〈道德或反道德?──李贄及其「童心說」的再詮釋〉,《臺北大學中文學報》第2期(2007年3月),頁155-185。 袁光儀:〈蒙以養正—李贄《九正易因》之〈蒙卦〉解與「童心說」〉,《成大中文學報》第29期(2010年7月),頁51-82。 陳洪:〈論《維摩經》對李卓吾思想及文學批評之影響〉,《南開學報:哲學社會科學版》第5期(1999年),頁161-168。 陳寶良:〈明代文人辨析〉,《漢學研究》第19卷1期(2001年6月),頁187-218。 彭國翔:〈王畿與佛教〉,《臺大歷史學報》第39期(2002年6月),頁29-61。 彭國翔:〈王畿與道教〉,《中國文哲研究集刊》第21期 (2002年9月),頁255-292。 黃勇著,崔亞琴譯:〈自由主義的中立性、國家完善論和儒家思想:一個被忽略的維度〉,《中國文哲研究通訊》第23卷3期 「聖境與德行:安靖如對宋明理學的詮釋」專輯,頁91-115。 黃繼立:〈「病體」重讀「李卓吾」──「棄髮」與「癖潔」中的身體經驗〉,《文與哲》第17期(2010年12月)。 黃莘瑜:〈中晚明情觀於社會經濟視野下的所見與侷限〉,《清華學報》第38卷2期(2008年6月),頁175-207。 楊國榮:〈晚明心學的衍化〉,《孔孟學報》第75期(1998年3月),頁115-134。 溫愛玲:〈從雙溪經典觀看李卓吾之「童心說」──析論「童心說」對於王學之繼承與發展〉,《東方人文學誌》第2卷4期(2003年12月),頁161-181。 鄔國平:〈李贄《答耿司寇》是一封「集束型」書信〉,《中華文史論叢》第2期(2006年2月),頁252-265。 劉學智:《當《老子》與佛教相遇──佛教視角的老子詮釋》,《陝西師範大學學報》第37卷5期(2008年9月),頁1-6。 劉亞平:〈求真精神的窮究──對李贄思想中人性觀點的一些探討〉,《史轍》第6期(2010年7月),頁105-116。 劉芝慶:〈李贄的生死之學〉,《新世紀宗教研究》第10卷1期(2011年9月)。 蔡振豐:〈方以智三教道一論的特色及其體知意義〉《臺灣東亞文明研究學刊》第7卷1期(2010年6月),頁155-199。 鄧克銘:〈李卓吾四書評解之特色:以「無物」、「無己」為中心〉,《文與哲》第13期(2008年12月),頁91-120。 蕭義玲:〈李贄「童心說」的再詮釋及其在美學史上的意義〉,《東華人文學報》第2期(2000年7月),頁169-187。 賴錫三:〈氣化流行與人文化成──《莊子》的道體、主體、身體、語言、文化之體的解構閱讀〉《文與哲》第22期(2013年6月),頁39-96。 簡光明:〈莊學註疏「回歸原典」的方法及其檢討〉,《屏東教育大學學報》,第32期(2009年3月),頁1-28。 (三) 學位論文 玄柄勳:《李贄與許筠比較研究──以文化解放為中心》(臺北:臺大中文所博士論文,2012年)。 池勝昌:《耿定向與泰州學派》(臺北:臺師大歷史所碩士論文,1990年)。 陳孟君:《李卓吾《四書評》與晚明新四書學》(南投:國立暨南國際大學中國語文學系碩士論文,2003年)。 黃玲貴:《李卓吾先生批評西遊記評點研究》(臺北:臺師大國文所碩士論文,2011年)。 黃淑齡:《「重尋仲尼顏子樂處,所樂何事?」──明代心學中「樂」的義涵研究》(臺北:臺大中文所博士論文,2004年)。 黃淑齡:《明代心學中「光景論」的發展研究》(臺北:臺大中文所碩士論文,1995年)。 黃繼立:《身體與工夫:明代儒學身體觀類型研究》(臺北:臺大中文所博士論文,2010年)。 蘇彥叡:《關於李贄「人的哲學」之建立的初步探究》(臺北:臺大中文所碩士論文,2010年)。 | |
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dc.description.abstract | 今日欲討論李贄的學術思想,可說是莫所適從,眾論紛紜。若回到歷史現場來看,李贄之所以不見容於世,最主要原因,仍是其混融三教,又非儒非佛,使人莫知所從,驚駭耳目。故其雖研讀佛教,薙髮出家,但仍塵緣不斷,不被高僧所印可;然而,李贄又實具儒者情懷,仗言直義,好發經世之語,但卻屢屢與道學家為忤,對程朱理學甚至孔孟四書,都有不經之言,終遭人詬病,以其人為「小人無忌憚」之最。再者,李贄雖時發忿激之語,看似對人不留情面,苛刻待人,但其一生所關懷者,無非發揚道家因性順民、與萬物共在一道的寬和思想。是以,李贄出入三教的心跡,看似衝突矛盾,但若仔細而觀,終不離一「倫理意識」的考量。是以,本文試圖站在前人奠定的研究成果,嘗試對以往視李贄為孤立個體主義、自由主義的觀點給予釐清。並以李贄的「倫理意識」為其核心關懷,再從李贄分別談論儒、釋、道三教思想作為觀察點,論證李贄之學之所以自為異端,出入三教,正是有意識以站在「三教之外」的特殊視角,來觀看各家學脈,發現三教自有的體用論述是其能溝通彼此,進而平等對話的契機。只有建立起三教自身的學說脈絡後,才能理解李贄對於個群之聯繫,是一體無別,共歸於道境之中。
本文主要以五個章節,分別考察李贄的儒、釋、道三教思想,進而論證其人的倫理意識。職此,第二章主要就李贄對《道古錄》中四書義理議題的詮釋,見其如何通過對人性論的考量,與區分為己、治人之學的不同層次,重新詮釋儒學中的禮教論述,並對「己」與「禮」之間的關係重作定義。只有在主體證得人我一體之道境時,方能以圓轉自如、應變無窮之生機,再度掌握禮教世道之本質,實踐恕道感通的倫理關懷。 復次,第三章則處理李贄的佛學思想與其對於出世入世、性命人倫種種議題而展開的辯難。首先從李贄佛學思想內涵出發,討論其在詮釋佛學思想的接受與合會,並透過環繞其人所生發的種種詰難,以見其生命經驗的複雜處境,透顯出李贄如何藉由身體形象的操作與居士佛教的特殊位置,自覺對現有規範進行跨界思考;又能同時擁有置身入世倫理之中,並避免被權力收編的警覺性。最後再以其人與耿定向的爭論,作為李贄之學之所以能使批判與倫理並存無礙的個案考察。 再者,本文第四章則以李贄的《老子解》、《莊子解》二書作為其人詮釋道家 思想富有倫理關懷的依據。首先透過疏理李贄對於《老子》的詮釋,釐清其人對老學的理解,乃是透過道體義蘊的闡發,發揚「不治而治」的人倫祈嚮。接著,李贄強調了主體在體證道體中工夫的重要性,在《莊子解》中反覆重申破執無礙的逍遙胸懷與齊物心境。只有在無拘無執的心境中,方能聆聽天籟,得見與萬物共在並育的天均之境。最後,吾人透過李贄道家思想,更能看出李贄在證道工夫的強調下,實是一深刻倫理關懷的展現。 最後,透過對於李贄倫理意識的提揭,本論文冀望達到的研究目的,主要是使人重新考量其表現在三教思想中的倫理向度。並欲為拋磚,試圖在研究李贄的眾多著作裡透顯一方為他者存在的倫理空間,以期後之研究不僅能見李贄勇於批判世道,為自由發聲的獨立精神,亦能在其對三教聖人主體工夫的提點、證道境界的揚發中,見其如何反省自身、包納差異,願與他者共存的人倫關懷。 | zh_TW |
dc.description.abstract | The main reason why Li Zhi was shut out of society was because he merged Confucianism, Buddhism and Taoism concepts but he was not inclined to Confucianism or Buddhism. Thus, although he studied Buddhism and was tonsured to become a monk, he was still not admitted by eminent monks. Li Zhi had Confucianism’s righteous mind and was eager to propose his views of administrating the county; however, he criticized Cheng, Zhu, Confucius, and Mencius, thus finally being denounced by the common customs. Li Zhi was seemingly filled with indignation, harsh and unsparing on humans, but in all his life, he always cared about the promotion of Taoism’s forgiveness and serenity thoughts of conforming to nature, meeting the people, and being in the ‘Tao’ with everything. Therefore, his states of mind of talking about Confucianism, Buddhism and Taoism concepts are seemingly conflict but eventually not far from ethical considerations. In this paper, it is attempted to clarify the perspective that Li Zhi was regarded as isolated individualist in the past and then to observe from Li Zhi’s core concern about ethical awareness to his talking about Confucianism,Buddhism and Taoism concepts to demonstrate why his doctrine became heresy itself was because he consciously stood at a special perspective “outsidethe Confucianism, Buddhism and Taoism concepts” to review each school of thoughts.
There are five chapters in this paper to respectively study Li Zhi’s Confucianism, Buddhism and Taoism concepts and further to demonstrate his ethical awareness. In Chapter II, Li Zhi’s interpretation of the issues in the argumentation of The Four Books in “Dao Gu Lu” is mainly analyzed. Further, how he reinterpreted the ethics discussions in Confucianism through his considerations on the theory of human nature and his distinction between different levels in the learnings of introspection and governing people and what he redefined proprieties are discussed. He suggested that only in the ‘Tao’ realm where the subject could prove people were integrated could humans transform freely, respond infinity, re-realize the essence of propriety and morals, and practice ethical concerns of forgiveness and synesthesia. In Chapter III, Li Zhi’s Buddhist philosophy as well as his debates on various topics about sur-mundane, worldly, life, and human relations is discussed. First of all, beginning with Li Zhi’s Buddhist karma, how he explained Buddhist thoughts is discussed. Then, through his numerous debates with others, his complex situation of life experience can be seen to demonstrate how he was consciously aware of existing specifications for considerations of cross-border with the operations of body image and the special position of lay Buddhists and was alerted to avoid obeying authority. At last, the debates between Li Zhi and Keng Ting-hsiang are taken as the basis for why he could make criticism and ethics coexist without problems. In Chapter IV, the two books,“Interpretation of Laozi” and “Interpretation of Zhuangzi,” which were the basis of Li Zhi’s interpretation of Taoism, are analyzed. First, through Li Zhi’s explanation of “Lao zi,” it is clarified that his analysis for Lao zi was through revealing ‘Tao’ and promoting the effectiveness of world governance. Then, the importance of efforts when Li Zhi emphasized the subject’s personally comprehending the ‘Tao’ body is explored. In“Interpretation of Zhuangzi,” he reaffirmed the free and unfettered mind and the Qi-Wu mind that only in the mind with no constraint and adamant could people listen to the sounds of nature and see the eternal fitness of Heaven and Earth The research purpose of this paper is mainly to promote the ethical dimensions in Li Zhi’s Confucianism, Buddhism and Taoism concepts. It is expected to be as the beginning of future research, not only on Li Zhi’s independent spirits of his courage to criticize troubled world but also on the spirit of human relations from his interpretations of Confucianism, Buddhism and Taoism concepts. | en |
dc.description.provenance | Made available in DSpace on 2021-06-16T02:40:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ntu-104-R00121002-1.pdf: 4399688 bytes, checksum: 4adfe5078427e88282169dba1157a31a (MD5) Previous issue date: 2015 | en |
dc.description.tableofcontents | 目次
口試委員審定書 ............................................................................................................ i 序言................................................................................................................................ii 摘要............................................................................................................................... vi Abstract....................................................................................................................... vii 目次................................................................................................................................ x 第一章 緒論 ...............................................................................................................1 第一節 問題意識之起緣:......................................................................................1 一、李贄的時代境遇: ........................................................................................1 二、破而能立──李贄的倫理重建 ....................................................................7 第二節 前人研究成果回顧....................................................................................11 一、政治化的李贄:「反傳統」、「反封建」之臉譜形象 ..........................11 二、儒學中的自由與自我:「個體主義」與陽明心學的聯繫 ......................16 三、「是儒是佛」、「非毀與重建」:李贄的倫理思想定位 ......................27 第三節 研究進路..................................................................................................30 第二章 從李贄《道古錄》中論其儒學思想與倫理關懷 .....................................34 第一節 李贄儒學研究之新徑──人倫視角的建立與考察................................34 一、三教脈絡下的人文關懷 ..............................................................................34 二、李贄四書學之歷史脈絡與義理探析 ..........................................................36 (一)晚明四書學歷史脈絡之考探:..............................................37 (二)質疑或者擁護?──李贄論禮之反省與重建......................39 (三)李贄的四書詮釋方法研究──以《道古錄》為詮釋中心..42 第二節 李贄《道古錄》中的人倫義蘊............................................................44 一、李贄的人性論與其倫理實踐 ......................................................................44 (一)「人心道心」之論....................................................................45 (二)勢利之心與仁義之心..............................................................55 1.義利之辨:富貴欲求不礙體證聖道 ......................................55 2.聖人亦人:自然與仁義之性的雙重向度 ..............................58 xi (三)因性牖民的政治理想:李贄人性論之實踐..........................60 二、體用全學:李贄儒學思想中的至道義蘊與人倫關懷 ..............................68 (一)自得之學──聖人體道之主體修為......................................69 1.治人之道:真偽之辨與為己之學 ..........................................69 2.修己之學:性命之道之不容已 ..............................................72 (二)由工夫以復本體:無己無物..................................................76 (三)道兼體用與萬物一體之人倫化境..........................................79 1.誠意與獨知:絜矩之道 ..........................................................79 2.李贄言道之至善義:至誠本體與通人我之道 ......................81 3.道學不二、學仕一如: ..........................................................86 三、李贄論禮思想中的人倫義蘊: ..................................................................92 (一)「禮」與「德」的關係:........................................................93 (二)「禮」與「己」之關係............................................................99 (三)小結:愛禮之深....................................................................102 第三節 總結:李贄儒學思想及其對三教會通的反思..................................104 一、自得與倫理:會通之起點 ........................................................................104 二、總結:會通之可能 ....................................................................................108 第三章 論李贄的佛學思想及其倫理實踐 ...........................................................110 第一節 李贄佛學思想與研究之方法..................................................................111 一、生命全史角度之限制: ............................................................................111 二、李贄的佛學著作與書信 ............................................................................113 三、從辯論與詰難中見其義理之實踐 ............................................................115 第二節 李贄佛學義理內涵──性命之道與度世人倫....................................116 一、身心性命之學的轉換:個人解脫或者救度眾生的倫理抉擇 ................116 二、生死發心與性命之道 ................................................................................119 (一)李贄學佛之因緣──善誘之術............................................119 (二)三教同歸性命之宗──學道以了生死................................121 三、從陽明、龍溪再到李贄:儒釋之辨的內涵差異 ....................................126 (一)陽明到龍溪──三間廳堂辨儒釋........................................126 (二)龍溪辨「異端」之學──以倫理為宗................................129 (三)李贄對二王的繼承與轉化....................................................133 四、不離俗而證真──人間倫理之肯認 ........................................................137 xii (一)空色不二:倫物上識真空....................................................137 (二)禪淨融合:念佛與參禪兼修................................................145 第三節 從李贄生命經驗中見其對三教會通之反思..........................................150 一、作為異端的李贄 ........................................................................................150 (一)非儒非佛:「異端」的社會界定與身體形象......................150 (二)李贄「薙髮蓄鬚」之因緣....................................................155 (三)出世與入世:不執一說,不悖聖教....................................163 二、盡拋妻子緣?──從李贄對於他人之評價見其出入世之觀點 ............169 (一)對黃安二上人出家一事之考察............................................169 (二)對鄧豁渠棄儒歸佛一事之考察............................................174 三、名教與真機:耿李之爭 ............................................................................181 (一)論辯的性質與始末:............................................................182 (二)慎術與為己之學:耿李學問性格之差異............................184 (三)名教與真機:不容己之學的依據........................................193 (四)日月定有復圓之日──兩捨則兩忘....................................202 第四節 小結:與一世之人同成佛道................................................................208 第四章 從《老子解》、《莊子解》論李贄道家倫理觀之詮釋 .......................210 第一節 李贄《老子解》中的道體義蘊及其對三教會通的反思......................212 一、李贄《老子解》著作時代之重探 ............................................................212 二、從〈子由解老序〉到〈老子解序〉──李贄老學思想之轉變 ............213 (一)「三教同源」:蘇轍《老子解》的詮釋向度........................215 (二)真飢之感的體證──〈子由解老序〉中對蘇轍《老子解》合 會三教之肯定....................................................................................217 (三)駁老子不治天下之論──〈老子解序〉中重省道之治世義蘊 ............................................................................................................218 三、李贄《老子解》中道體義蘊之析探 ........................................................222 (一)對《老子》道體性質的重詮:道兼體用,無為而治........223 (二)「致虛極,守靜篤」:聖人體道的工夫修持........................226 (三)差異中的合會:老子無為道體之下的人倫義蘊................229 四、小結 ............................................................................................................235 第二節 李贄《莊子解》中的證體工夫及其對三教人倫之反思....................236 一、李贄《莊子解》的詮釋方法 ....................................................................237 二、道貫體用──李贄《莊子解》的總體脈絡 ............................................240 xiii 三、李贄《莊子解》中的道體義蘊與人倫關懷 ............................................242 (一)「無見」而「無不見」──逍遙之境的工夫前提..............242 (二)喪我而見真吾──聖人體道主體修為................................246 (三)復返天均之境──因是兩行的倫理關懷............................248 (四)小結........................................................................................252 第三節 李贄道家思想裡的人倫境域............................................................253 第五章 結論:負君當日老婆心 ...........................................................................256 參考書目....................................................................................................................265 附錄............................................................................................................................275 | |
dc.language.iso | zh-TW | |
dc.title | 李贄的倫理思想研究──以其論儒釋道三教為考察對象 | zh_TW |
dc.title | A Study on the Ethics of Li Zhi:An Exploration of his Opinions on Confucianism, Buddhism and Taoism | en |
dc.type | Thesis | |
dc.date.schoolyear | 103-2 | |
dc.description.degree | 碩士 | |
dc.contributor.oralexamcommittee | 蔡振豐,楊自平 | |
dc.subject.keyword | 李贄,倫理,三教會通,人倫關懷,儒釋道,真機,道體, | zh_TW |
dc.subject.keyword | Li Zhi,Ethics,human relations,Three Religious Thoughts Coordination,Confucianism Buddhism and Taoism,realmind,Tao, | en |
dc.relation.page | 285 | |
dc.rights.note | 有償授權 | |
dc.date.accepted | 2015-07-22 | |
dc.contributor.author-college | 文學院 | zh_TW |
dc.contributor.author-dept | 中國文學研究所 | zh_TW |
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