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DC 欄位 | 值 | 語言 |
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dc.contributor.advisor | 林麗真 | |
dc.contributor.author | Kai-Ting Chien | en |
dc.contributor.author | 簡凱廷 | zh_TW |
dc.date.accessioned | 2021-06-13T15:57:14Z | - |
dc.date.available | 2008-06-16 | |
dc.date.copyright | 2008-06-16 | |
dc.date.issued | 2008 | |
dc.date.submitted | 2008-06-05 | |
dc.identifier.citation | 一、傳統文獻
(一)中國傳統文獻 1、漢譯佛經 西晉.無羅叉譯:《放光般若經》;《大正藏》冊8 姚秦.鳩摩羅什譯:《摩訶般若波羅蜜經》;《大正藏》冊8 姚秦.鳩摩羅什譯、龍樹著:《中論》;《大正藏》冊30 姚秦.鳩摩羅什譯、舊題龍樹著:《大智度論》;《大正藏》冊25 姚秦.鳩摩羅什譯、訶梨跋摩著:《成實論》;《大正藏》冊32 劉宋.求那跋陀羅譯:《雜阿含經》;《大正藏》冊2 北涼.曇無讖譯:《大般涅槃經》;《大正藏》冊2 唐.釋玄奘譯:《阿毘達磨集異門足論》;《大正藏》冊26 2、中國佛教著疏 (1)吉藏作品 隋.釋吉藏:《大品經遊意》;《大正藏》冊33 隋.釋吉藏:《金剛般若疏》;《大正藏》冊33 隋.釋吉藏:《仁王般若經疏》;《大正經》冊33 隋.釋吉藏:《法華玄論》;《大正藏》冊34 隋.釋吉藏:《法華義疏》;《大正藏》冊34 隋.釋吉藏:《法華遊意》;《大正藏》冊34 隋.釋吉藏:《華嚴遊意》;《大正藏》冊35 隋.釋吉藏:《勝鬘寶窟》;《大正藏》冊37 隋.釋吉藏:《涅槃經遊意》;《大正藏》冊38 隋.釋吉藏:《淨名玄論》;《大正藏》冊38 隋.釋吉藏:《維摩經義疏》;《大正藏》冊38 隋.釋吉藏:《中觀論疏》;《大正藏》冊42 隋.釋吉藏:《十二門論疏》;《大正藏》冊42 隋.釋吉藏:《百論疏》;《大正藏》冊42 隋.釋吉藏:《二諦義》;《大正藏》冊42 隋.釋吉藏:《大乘玄論》;《大正藏》冊45 隋.釋吉藏:《三論玄義》;《大正藏》冊45 隋.釋吉藏:《維摩經略疏》;《續藏經》冊19 隋.釋吉藏:《大品經義疏》;《續藏經》冊24 隋.釋吉藏:《法華統略》;《續藏經》冊27 (2)其他作品 姚秦.鳩摩羅什、東晉.慧遠:《鳩摩羅什法師大義》;《大正藏》冊45 姚秦.僧肇:《肇論》;《大正藏》冊45 梁.釋慧皎:《高僧傳》;《大正藏》冊50 梁.釋僧祐:《弘明集》;《大正藏》冊52 梁.釋僧祐:《出三藏記集》;《大正藏》冊55 陳.釋慧思:《南嶽思大禪師立誓願文》;《大正藏》冊46 隋.釋慧遠:《大般涅槃經義記》;《大正藏》冊37 隋.釋慧遠:《大乘義章》;《大正藏》冊44 隋.釋智顗:《妙法蓮華經玄義》;《大正藏》冊33 隋.釋智顗:《四教義》;《大正藏》冊46 隋.碩法師:《三論遊意義》;《大正藏》冊45 隋.釋灌頂:《百清國錄》;《大正藏》冊46 隋.釋灌頂:《大般涅槃經義疏》;《大正藏》冊46 隋.費長房:《歷代三寶記》;《大正藏》冊49 隋.釋灌頂:《隋天台智者大師別傳》;《大正藏》冊50 唐.釋湛然:《法華玄義釋籤》;《大正藏》冊33 唐.釋窺基:《金剛般若經贊述》;《大正藏》冊33 唐.釋窺基:《妙法蓮華經玄贊》;《大正藏》冊34 唐.釋慧沼:《法華玄贊義決》;《大正藏》冊34 唐.釋法藏:《華嚴經探玄記》;《大正藏》冊35 唐.釋法藏:《十二門論宗致義記》;《大正藏》冊42 唐.釋澄觀:《大方廣佛華嚴經疏》;《大正藏》冊35 唐.釋道宣:《續高僧傳》;《大正藏》冊50 唐.釋道宣:《大唐內典錄》;《大正藏》冊55 唐.釋法琳:《辯正論》卷3;《大正藏》冊52 唐.釋慧琳:《一切經音義》;《大正藏》冊54 唐.釋明佺等:《大周刊定眾經目錄》;《大正藏》冊55 唐.釋慧均:《大乘四論玄義》;《續藏經》冊74 宋.釋志磐:《佛祖統紀》;《大正藏》冊49 宋.釋贊寧:《宋高僧傳》;《大正藏》冊50 宋.釋遵式:《注肇論疏》;《續藏經》冊54 宋.釋曇照:《智者大師別傳註》;《續藏經》冊77 3、其他 漢.司馬遷:《史記》 (日.瀧川龜太郎:《史記會注考證》,臺北:洪氏,1981年) 唐.姚思廉:《陳書》,臺北:鼎文,1975年 唐.令狐德棻等:《周書》,臺北:鼎文,1975年 宋.朱熹:《四書章句集注》,臺北:大安,1996年 (二)日本傳統文獻 日.證禪:《三論玄義檢幽集》;《大正藏》冊70。 日.聞證:《三論玄義誘蒙》;《大正藏》冊70。 日.珍海:《三論玄義疏文義要》;《大正藏》冊70。 日.安澄:《中觀疏記》;《續藏經》冊65。 日.凝然:《三國佛法傳通緣起》;《大日本佛教全書》第101冊,東京都:名著普及會 二、近人論著 (一)漢語文獻 1、專著 王亞榮:《長安佛教史論》,北京:宗教文化,2005年8月 林鎮國:《空性與現代性》,臺北:立緒,1999年 李勇:《三論宗佛學思想研究》,北京:宗教文化,2007年6月 呂澂:《中國佛學源流略講》,臺北:里仁,1998年 呂澂:《印度佛學淵源略講》,上海:上海人民,2002年9月 吳汝鈞:《印度中觀哲學》,臺北:圓明,1993年 隋唐佛教學術討論會編:《隋唐佛教研究論文集》,西安:三秦,1995年3月 湯用彤:《漢魏兩晉南北朝佛教史》,收錄於《湯用彤全集》第一卷石家莊:河北人民,2000年 湯用彤:《隋唐佛教史稿》,收錄於《湯用彤全集》第二卷,石家莊:河北人民, 2000年。 華方田:《吉藏評傳》,北京:京華,1995年 馮煥珍:《回歸本覺︰淨影寺慧遠的真識心緣起思想研究》,北京:中國社會科學,2006年 楊惠南:《吉藏》,臺北:東大圖書,1989年 楊惠南:《龍樹與中觀哲學》,臺北:東大圖書,1988年 萬金川:《龍樹的語言概念》,南投:正觀,1995年 萬金川:《中觀思想講錄》,嘉義:香光書鄉,1998年 聖凱:《攝論學派研究》(上)(下),北京:宗教文化,2006年 樓宇烈:《老子周易王弼注校釋》,臺北:華正,1983年 廖明活:《淨影慧遠思想述要》,臺北:學生書局,1999年 廖明活:《中國佛教思想述要》,臺北:臺灣商務印書館,2006年 廖明活:《嘉祥吉藏學說》,臺北:學生書局,1985年 蔣維喬:《中國佛教史》,上海:上海古籍,2004年 顏尚文:《隋唐佛教宗派研究》,臺北:新文豐,1980年 藍吉富:《隋代佛教史述論》,臺北:臺灣商務,1998年 藍日昌:《六朝判教論的發展與演變》,臺北,文津,2003年 釋恆清:《佛性思想》,臺北:東大,1997年2月 釋印順:《華雨集》第一冊,新竹:正聞,1998年 釋印順:《華雨集》第三冊,新竹:正聞,1998年 釋印順:《中觀今論》,新竹:正聞,2004年 釋印順:《印度佛教思想史》,新竹:正聞,2005年 釋印順:《中國禪宗史》,新竹:正聞,2005年 龔隽:《禪史鉤沉——以問題為中心的思想史論述》,北京:三聯書店,2006年8月 2、期刊、論文集與學位論文 (1)期刊與論文集論文 王俊中:〈中國佛教早期「宗派」問題研究的相關探討——以吉藏及其三論教學為中心〉,收錄於氏著《東亞漢藏佛教史研究》,臺北:東大,2003年 林麗真:〈張湛「貴虛」論及其玄佛思想之交涉〉,《臺大中文學報》第15期(2001年12月),頁61-90 周伯戡:〈早期中國佛教的大乘小乘觀〉,《臺灣大學文史哲學報》第38期,頁235-272 周伯戡:〈早期中國佛教的小乘觀—兼論道安長安譯經在中國佛教史上的意義〉,《臺灣大學歷史學系學報》第16期,頁63-79 周伯戡:〈三階教與佛教末法觀〉,國科會專題報告,1998年 周伯戡:〈重論《大智度論》的作者〉,《臺大歷史學報》第34期(2004年12月),頁281-327(英文稿) 楊曾文:〈三階教教義研究〉,《佛學研究》1994年3期(1994年),頁70-84 楊惠南:〈吉藏的真理觀與方法論〉,《臺大哲學評論》第14期(1991年1月),頁189-213 劉嘉誠:〈吉藏《三論玄義》中之破顯所具有的融和傾向〉,《法光》116期(1999年5月) 鄭學禮:〈三論宗之哲學方法〉,《臺大哲學評論》第14期(1991年1月),頁169-188 盧桂珍:〈張湛宇宙觀辨析〉,《哲學與文化》第31卷3期(2004年3月),頁149-170 釋戒如:〈從原始佛教到阿毘達磨論書的二諦探討〉,《福嚴佛學院第九屆學生論文集上冊》(新竹:福嚴佛學院,2002年),頁1-55 (2)學位論文 呂凱文:《當代日本「批判佛教」研究:以「緣起」、「dhatu-vadu」為中心之省察》,臺北:政治大學哲學研究所碩士論文,林鎮國指導,1995年 陳沛然:《吉藏三論宗思想研究》,香港:新亞研究所博士論文,霍韜晦指導,1996年 詹偉倫:《論嘉祥吉藏的二諦並觀法》,臺北:臺灣大學哲學研究所碩士論文,蔡耀明指導,2006年 釋體恆:《吉藏大師的涅槃思想研究》,北京:中國佛學院碩士論文,釋向學法師指導,2006年 林欣儀:《捨穢歸真:中古漢地佛教法滅觀與婦女信仰》,臺北:臺灣大學歷史研究所碩士論文,周伯戡、李貞德指導,2007年 3、翻譯作品 朱元善譯,前田慧雲著:《三論宗綱要》,臺北:彌勒,1983年 余萬居譯、中村元等著:《中國佛教發展史》(上),臺北:天華,1984年 李世傑譯、高崎直道等著:《唯識思想》,臺北:華宇,1985年 徐復觀譯、中村元著:《中國人之思維方法》,臺北:學生書局,1991年 關世謙譯、鎌田茂雄著:《中國佛教史》,臺北:新文豐,1991年 聖凱譯、鎌田茂雄著:〈近代日本的中國佛教史研究〉,《法音》2000年2期(2002年),頁25-29 莊崑木譯、平川彰著:《印度佛教史》,臺北:商周出版社,2002年 李世傑譯、川田雄太郎等著:《華嚴思想》,臺北:法爾,2003年11月 關世謙譯、鎌田茂雄疏解:《八宗綱要》,臺北:佛光,2006年 蕭平、楊金萍譯,松本史朗著:《緣起與空——如來藏思想批判》,北京:中國人民大學,2006年 蕭平、楊金萍譯、伊藤隆壽著:《佛教中國化的批判性研究》(香港:經世文化,2004年) 龔隽等譯:《修剪菩提樹:“批判佛教”的風暴》,上海:上海古籍,2004年11月 郭忠生譯、T.R.V. Murti著:《中觀哲學》(上)(中)(下),臺北:華宇,1984年 盧瑞珊譯、J.W. De. Jong著:〈中觀學派的絕對概念〉,收錄於《中觀與空義》, 臺北:華宇,1986年 吉玲玲譯、鄭學禮著:〈三論宗中道思想的真理與邏輯觀〉,《哲學與文化》第15卷第7期(1988年7月) 陳錦鴻譯、鄭學禮著:〈中觀、康德與維根斯坦〉,《哲學與文化》第16卷第12期(1989年12月) 郭忠生譯、Richard H. Robinson著:《印度與中國的早期中觀學派》,南投:正觀,1996年 包利民譯、(托名)Dionysius著:《神秘神學》,香港:漢語基督教文化研究所,1996年 劉宇光譯、Elizabeth Napper著:《藏傳佛教中觀哲學》,北京:中國人民大學,2006年 溫宗堃編譯、馬哈希尊者、戒喜尊者著:《法的醫療》,臺北:南山放生寺,2006年6月 曾念粵譯、Moltmann, J.著:《來臨中的上帝——基督教的終末論》,上海:上海三聯書店,2006年9月 (二)歐美文獻 Richard Robinson, The Buddhist Religion (Belmont, California: Dickenson, 1970). Richard H. Robinson, Early Mādhyamika in India and China (Delhi: Motilal Banarsidass, 1976). Hsueh-li Cheng, Empty Logic: Mādhyamika Buddhism from Chinese sources (New York: Philosophical Library, 1984). Nattier, Jan., Once Upon a Future Time: Studies in a Buddhist Prophecy of Decline ( Berkeley, Calif.: Asian Humanities Press, 1991). Jamie Hubbard, Absolute Delusion, Perfect Buddhahood: THE RISE AND FALL OF A CHINESE HERESY (Honolulu: University of Hawai'i Press, 2001). Shih Chang-Qing, The Two Truths in Chinese Buddhism (Delhi: Motilal Banarsidass, 2004). Chan Ju Mun, “ The History of Classification in Chinese Buddhism: A Study of the Panjiao Systems,” Ph. D. dissertation (Wisconsin-Madison University, 2002). Herbert Keuth, “Tarski’s Definition of Truth and the Correspondence Theory,” Philosophy of Science, 4 (1978): 420-430. Koseki, Aaron K., “The concept of practice in San-lun thought: Chi-Tsang and the ‘concurrent insight’ of the two truths,” Philosophy East and West, Vol.31 no.4( 1981): 449-466. Alan Fox, Empty Logic, “Mādhyamika Buddhism from Chinese sources by Hsueh-li Cheng’s, ” Journal of Chinese Philosohpy 13 (1986): 361-364. Chappell, David W., “Early Forebodings of the Death of Buddhism,” Numen 27.1 ( 1980): 124-154. (三)日本文獻 矢吹慶輝:《三階教之研究》,東京都:岩波書店,1927年 平井俊榮:《中囯般若思想史硏究:吉蔵と三論学派》,東京都:春秋社,1976年 平井俊榮編:《三論教学の硏究》,東京都:春秋社,1990年 袴谷憲昭:《道元と仏教―十二巻本「正法眼蔵」の道元》,東京:大蔵出版,1992年 西本照真:《三階教の研究》,東京都:春秋社,1998年 池田宗讓:《二諦と三諦をめぐる:梁代の仏教思想》,東京都:山喜房佛書林,2002年 佐藤玄達〈中囯初期仏教における教判思想〉,《駒沢大学仏教学部研究紀要》第22號(1964年),頁110-134 伊藤隆壽:〈安澄の引用せる諸注釈書の研究〉,《駒沢大学仏教学部論集》第8號(1977年10月),頁115-146 伊藤隆壽:〈吉蔵の正像末三時〉,《駒沢大学仏教学部研究紀要》第43號(1985年3月),頁81-93 伊藤隆壽:〈吉蔵の儒教老荘批判〉,《印度学仏教学研究》第34卷第2號(1986年),頁34-41 末光愛正:〈吉藏の「唯悟為宗」につうて〉,《駒沢大学仏教学部論集》第15號(1984年10月),頁259-273 末木文美士:〈『三國佛法傳通緣起』日本三論宗章研究〉,《東洋文化研究所紀要》第99冊(1986年2月),頁71-151 奥野光賢:〈吉蔵における僧肇説の引用について〉,《印度学仏教学研究》第34卷第2號(1986年),頁30-33 奥野光賢:〈吉蔵における僧肇説の引用について(二)〉,《駒沢大学大学院仏教学研究会年報》第19號(1986年),頁36-44 金龍煥:〈佛陀と形而上學--無記說に對する諸解釋をに〉,《パーリ学仏教文化学》第9號(1996年5月),頁71-90 三、工具書與媒體資訊 釋慈怡主編:《佛光大辭典》,高雄:佛光,1998年 Mircea Eliade, editor in chief, The Encyclopedia of Religion( New York: Macmillan, 1986). CBETA電子佛典集成資料庫CBReader V3.6光碟版(2007年2月) 日本印度學佛教學會資料庫檢索系統(http://www.inbuds.net/jpn/index.html) 臺灣佛學數位圖書館暨博物館資料庫檢索系統(http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/index.htm) | |
dc.identifier.uri | http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/38024 | - |
dc.description.abstract | 本研究旨在探討嘉祥吉藏作為一名義解僧,如何詮解各佛教經論中的教說,藉以統攝思想、立場或異的經典於同一體系之中。首先,藉由討論吉藏在傳統佛教史傳中的形象以及與三論宗的關係等問題,以確立本文研究對象思想的代表性及其侷限。其次,透過史傳文獻及其著作內容等記載,考察吉藏作為一名義解僧侶所面對的歷史課題。而本研究的主體部分則在於檢視吉藏基本經解立場,以及由探究此一立場背後可能涵藏的意義切進,嘗試將吉藏經解體系中的理論預設與詮經方法等組成成分進一步予以顯題化。
在相關討論方面,第二章指出吉藏在經解事業中所面對的主要課題有二:一是探究、解釋經典文義,二是就自身對於佛陀教說的理解,與他家展開論辯。而就後者來說,吉藏所面對的競爭壓力主要來自於當時佛教內部的其他義解僧侶,尚不涉及與佛教以外其他思想勢力的直接衝突。第三章第二節則說明吉藏透過「有所得」與「無所得」此二種標立,將自己與師門在講經宣教上的立場,與龍樹、提婆等印度大乘論師等同起來,並且把自己與師門在講經事業上所面對的競爭對象,與佛典中如來所面對的外道,以及龍樹論中所批判的對象等,劃歸為同一個陣營;而第三節則以探究吉藏判釋「有所得」與「無所得」的區分標準切入,進一步揭示其經解體系中最主要的理論預設——「著」,並且說明此「著」的內涵乃具有三個部份:第一,指稱心理意識狀態的「著」;第二,此「著」是造成苦痛的根源;第三,持有對於「世界究竟」的主張,即「見」,其心理狀態也是「著」的一種。第四章與第五章且分就「四假說」、「因緣對自性」、「因病設藥,病除藥消」、「否定的使用意義」等圍繞著「著」這個預設所設立的詮經方法展開討論。其中,「因緣對自性」此一詮經設立,表現了吉藏及其師門有意識地關注在講經論義中所使用的語言文字本身,而「因病設藥,病除藥消」則為吉藏經解體系中最重要的組成成分:透過此一設立,吉藏指出經論上的教說乃為針對特定「執見」而興發的,是「治病之藥」,不是對於語言以外「真實」的一種指涉。 最後,在本文的研究基礎上,就玄佛交涉、修行觀、判教論三個議題,嘗試針對吉藏思想與老莊學說的關係、吉藏何以「愛狎風流,不拘檢約」?以及他為何宣稱《法華經》已宣說「佛性」教說?等問題,提出看法。本文的研究目的在於希望進一步釐清吉藏經解思想之核心面貌,並就此,對於當代各家吉藏思想詮釋所涵藏的潛在爭執,有所回應。 | zh_TW |
dc.description.abstract | This paper aims at investigating how Chi-Tsang, as a “yi chieh”(義解) monk, interprets the teachings recorded in various Buddhist scriptures in order to establish a system that encompasses the texts written from divergent positions and reasoning. First of all, an investigation of Chi-Tsang’s historical figure and its relation to San-Lun Buddhism is undertaken in order to secure the most salient features and limits of Chi-Tsang’s thought. Secondly, Chi-Tsang’s historical task is defined through analysis of biographical records and his own writings. The primary focus is given to the fundamental principle of Chi-Tsang’s exegetical system and what ensues from it, in order to highlight his theoretical premise and exegetical approaches as latent themes.
On the basis of the preliminary analysis aforementioned, and in accordance with the themes of “Buddhist-Daoist interfusion,” “Meditation,” and “Pan-chiao,” this study attempts to clarify the relation between Chi-Tsang’s thought and Daoism, the legend that Chi-Tsang is “less observant of Buddhist precept than being profligate,” as well as his claim that “the Lotus Sutra has already pronounced the teaching of Buddha Nature.” The present study hopes to uncover the core of Chi-Tsang’s exegesis system and makes meaningful response to contemporary interpretive discourses on Chi-Tsang’s thought. | en |
dc.description.provenance | Made available in DSpace on 2021-06-13T15:57:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ntu-97-R93121012-1.pdf: 7177720 bytes, checksum: e2fb66df2b6a7c4f4edd2a89ccb1246c (MD5) Previous issue date: 2008 | en |
dc.description.tableofcontents | 緒論 /1
第一章 嘉祥吉藏與三論宗 /17 第一節 吉藏在中國傳統文獻中的形象 /17 一、《續高僧傳》中的吉藏 /17 二、中國其他佛教著作中的吉藏 /29 第二節 吉藏與三論宗 /33 一、「宗」字內涵及其外延的爭議 /33 二、「三論宗」的定義:以三種可能指涉為主的討論 /36 三、吉藏集「三論宗」大成的意義 /43 第二章 吉藏的歷史課題 /47 第一節 由「法滅」的危機意識談起 /47 一、正法、像法、末法三時說的成立 /47 二、吉藏對於三時說的回應 /52 第二節 吉藏作為義解僧所面臨的歷史課題 /53 一、吉藏釋經舉措的兩個面向 /54 二、吉藏所處環境的學術景況 /57 第三節 吉藏著作中的主要批評對象與論辯主題 /65 一、吉藏著作中的主要批評對象 /65 二、吉藏著作中主要的論辯主題——二諦與判教 /72 第三章 吉藏經解的基本立場及學說的根本預設 /81 第一節 無所得與有所得:吉藏釋經舉措的基本立場 /81 一、「無所得」與「有所得」判分下的指涉對象 /82 二、吉藏討論問題的基本模式 /92 第二節 著為累根:吉藏論說之根本預設 /97 一、由有、無二見談起 /98 二、「決定解」:「著」的另一種表示方式 /105 三、何以不可「著」? /109 四、「著」是吉藏學說中的根本預設 /110 第四章 根本預設下的詮經方法(一):四假說、因緣對自性 /115 第一節 「有所得」與「無所得」:語言使用及認知態度的區分 /115 第二節 論「因緣」、「隨緣」、「對緣」、「就緣」四假 /117 一、因緣假 /118 二、隨緣假 /120 三、對緣假 /121 四、就緣假 /123 第三節 「自性」及對「自性」的「因緣」 /124 一、「自性」的使用意義 /125 二、對「自性」的「因緣」︰何謂「相待假」 /130 三、「因緣」如何對「自性」:「相待假」提出的目的及意 義 /133 第五章 根本預設下的詮經方法(二):因病設藥,病息藥廢、否定的使用意義 /141 第一節 因病設藥,病息藥廢 /141 一、「因病設藥,病息藥廢」的意義 /141 二、關於「因病設藥,病息藥廢」的運用 /146 第二節 「否定」在吉藏學說中的使用意義 /159 一、吉藏著作中關於「否定」的使用 /159 二、「無所得人」使用的「否定詞」具有「肯定」的義涵?/166 第三節 語詞與語詞否定間的關係:顯道、強名與異名 /168 一、問題的提出 /168 二、「顯道」顯何「道」:離於言說的「形上實在」? /172 三、如何看待「強為立名」以及強為立名的目的 /178 四、異名同體? /183 第六章 相關議題新詮:玄佛交涉、修行觀、判教論 /187 第一節 吉藏學說與道家的關係:以批判佛教學者觀點為主的反 思 /187 一、何謂批判佛教思潮 /187 二、吉藏是偽佛教徒:伊藤隆壽等學者的詮釋觀點 /191 三、吉藏是偽佛教徒?本文研究立場的反思 /196 第二節 吉藏修行觀上的諸問題 /214 一、吉藏「愛狎風流,不拘檢約」的可能詮釋 /215 二、吉藏著作中的論辯即禪觀內容的另類展現 /218 第三節 判教與經宗的關係:何以吉藏主張《法華》已明佛性 /222 結論 /229 參考文獻 /235 | |
dc.language.iso | zh-TW | |
dc.title | 著為累根:嘉祥吉藏經解體系的理論預設及其詮經方法 | zh_TW |
dc.title | Attachment as the Origin of Suffering: The Theoretical Premise and Approaches of Chi-Tsang’s Exegetical System | en |
dc.type | Thesis | |
dc.date.schoolyear | 96-2 | |
dc.description.degree | 碩士 | |
dc.contributor.oralexamcommittee | 萬金川,蔡振豐 | |
dc.subject.keyword | 吉藏,三論宗,批判佛教,經解,詮經方法,有所得,著, | zh_TW |
dc.subject.keyword | Chi-Tsang,San-Lun,Critical Buddhism,Theoretical Premise,Exegesis Methodology,Attachment, | en |
dc.relation.page | 241 | |
dc.rights.note | 有償授權 | |
dc.date.accepted | 2008-06-09 | |
dc.contributor.author-college | 文學院 | zh_TW |
dc.contributor.author-dept | 中國文學研究所 | zh_TW |
顯示於系所單位: | 中國文學系 |
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