人倫鑒識起源的學術史考察(魏晉以前)

Abstract

「人倫鑒識」興起於後漢晚期，大盛於魏晉之間。其大體可有兩種涵意，一為「性格鑒別」(Character Appraisal)，一為「才性分類」(Taxonomy of Human Nature)。前者意近「鑒識」，後者意近「人倫」。這是以現代語言對人倫鑒識一詞的界定，事實上在中國古代的場合中，這兩者的意義常是彼此交融互補，無法做確切的分割。人倫鑒識一詞，在漢末以前未見，但先秦兩漢的文獻資料中，卻已有許多關於人物品評分類的記載，可見得類似的活動早已存在，並持續受到歷代學者的關注。本文的目的，即在搜羅自先秦以來的相關史料，分析各學派對人物分類與品評的的說法，以歷史上的實例為參照，嘗試建構其理論體系，並從時代的演進中探索其流變的過程，以勾勒出「擬人倫鑒識之學」或「前人倫鑒識之學」的樣貌，再與漢晉間真正的人倫鑒識之學接軌，藉以描繪出此門學問在歷史上的深度。 本文分為六章，除首章緒論、末章結論外，其餘四章之大要如下。 第二章討論先秦儒家的觀人法。首先以《左傳》、《國語》中所記載觀人的實例談起，分析春秋時代觀人、評人的依據與標準。其次討論孔子如何接續春秋時代賢士大夫的遺產，進而樹立一套以內心質地為主的多元化觀察與評論人物的模式。再其次，則以新出土的郭店竹簡為討論對象，說明孔子以後的儒家對人性論的探討，並提出情、心、教等命題，及其如何根據這些新觀點而對人情的類型做初步的區分。 第三章繼續討論先秦儒家的觀人法。首先是孟子，孟子秉持孔子之教，肯定人的多元性，進而提出性善之論，並根據性善的觀點而將人分為三種類型及六等層次，又結合氣論而開出以「性」綰合天人關係的踐形之學。其次為荀子，荀子主張人性為惡，人之善完全屬後天積累，而積累的唯一標準則為儒家的「禮義」，故在荀子的理想社會中，人只有高下之分，而沒有類型之別。最後，則討論《大戴禮》的〈文王官人〉，分析其觀人理則、學派屬性，說明其主要的學術淵源，及其所受各家的影響，並以之與《人物志》做一簡單的比較。 第四章討論道家、兵家、法家與黃老之學的觀人法。道家主張以人合天，其至極可達與萬物為一的境界，個體即道體，觀其人，即可知其得天之深淺。其標準與興味，均與儒家的觀人法大異其趣。莊子即依此理路，開出「以形觀神」之學。兵家與法家皆注重現實，以冷靜客觀的態度分析評估具體的情勢，故其觀人亦偏重目的性與實用性。法家更吸收名家循名責實的主張，將考索形名轉化為政治權謀的察顏觀色之術。黃老之學為先秦學術的一大集結，其貫通天道與人事的思維模式，使得其所闡述的觀人之法帶有形上學的意義，但卻也因此染上了數術的色彩，對後來漢代的天人感應思想有頗深的影響。 第五章討論兩漢時期的觀人之法。首先討論盛行於漢代的數術身體觀，說明數術身體觀如何漸進為骨相之法，並得到漢代學者的普遍認同。其次則就史書中所見的觀人實例，分析其背後的思維理則，藉以釐清觀人法在歷史中演變的過程，並說明漢代人對狀貌的重視如何逐漸醞釀出人倫鑒識之學。 第六章為結論