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DC 欄位 | 值 | 語言 |
---|---|---|
dc.contributor.advisor | 傅佩榮(Pei-Jung Fu) | |
dc.contributor.author | Kyung-Duk Han | en |
dc.contributor.author | 韓京悳 | zh_TW |
dc.date.accessioned | 2021-06-08T07:06:22Z | - |
dc.date.copyright | 2008-09-02 | |
dc.date.issued | 2008 | |
dc.date.submitted | 2008-08-30 | |
dc.identifier.citation | 參考文獻
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dc.identifier.uri | http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/26324 | - |
dc.description.abstract | 在具體探究郭象的修養論之前,必須先了解郭象哲學的宇宙觀或世界觀。換言之,我們必須先整理出郭象哲學的形上預設。因為宇宙觀或形上預設的不同,會牽涉到「人」於宇宙之中的不同的定位問題,換言之,也會牽涉到修養論的不同可能類型。
一談到修養,則必定涉及到人對正面意義的活動的發揚,或者對負面意義之活動的解消。而不論正面或負面意義的活動,都涉及到人某種主動作為的能力。。這種能力在中國傳統哲學中,往往以「心」這個概念來指稱討論修養問題時,「心」或「心性」是很重要的關鍵。此外,修養還涉及了「應然作為」的問題,也就是應當「如何修養」的問題。中國傳統哲學中,「心」含有思與知的能力,「心能夠思」才能判斷與了解「真知」。所以,「如何修養」,也涉及「心」的討論。郭象也非常反對「學」、「知」、「教」的行為。但他在別的描述中,有限制性的認定「學」的肯定面。「性」與「學」的關係,郭象認為的學習會幫助萬事萬物先天稟受的「性分」的完滿與完成的角色。 郭象的修養論,也可以如此的面來可以思考。他雖然「自然之分」、「性分」之下,否定了萬物的主體或主動性,但又主張以「率性」、「任性」的「無為」與「闇自然」「順」、「因」等的詞來,描述人應有作為。因此,筆者認為郭象《莊子注》中,雖然仍可有它的修養論,但郭象的修養論是極具限制性的。因為至人與凡人都已有「性分」與「自然之分」先天的限制,即使凡人後天多大的努力也無法變成至人。這也就是說,「性分」是無法改變,而人無法超越其先天稟受的「性分」的極限之下,凡人以「無心」來任「自然」順「性分」而「無為」的話,方可以實現他的「性分」的極限。也就是說,萬事萬物天生稟受的「性分」的圓滿完成為郭象《莊子注》中認為的有限的修養論。 郭象《莊子注》認為的修養,在至人與凡人的修養境界是天生已決定的,至人有至人境界中應有之修養,凡人則有凡人境界中可達至的修養。但不論凡人或至人,他們後天的努力所完成的修養,就是完成其「性分」;在此意義上,至人與凡人是相同的。 | zh_TW |
dc.description.abstract | Before concretely discussing Guo Xiang’s theory of self-cultivation, we must understand his cosmos or universe theory. In another word, we have to sort out his metaphysical assumptions. The differences of cosmos theory or metaphysical assumptions would result different positions of human beings in the cosmos. Also, it involves different types of theories of self-cultivation.
The theory of self-cultivation definitely involves the enhancement of positive activities or the settlement of negative activities of human beings. No matter the positive or negative activities, all involve the active ability of human beings. This ability, in traditional Chinese philosophy, is often discussed by the concept of “mind”. “Mind” or “mind nature” plays very critical key. In addition, The theory of self-cultivation also involves the question of what have to do, that is how to self-cultivate. According to Chinese traditional philosophy, “mind” includes the abilities of thinking and knowing. If “mind can think”, one can judge and understand the “true knowledge”. Therefore, “how to self-cultivate” involves the discussion of “mind”. Guo Xiang opposed the actions of “learning”, “knowing”, “teaching”. In his other descriptions, he restrictedly acknowledged the positive side of “learning”. Guo Xiang’s theory of self-cultivation denies the whole creation’s own accord under the concepts of “naturally difference” and “ difference of mind nature”, while it depicts what human beings have to do under the concepts of “self-willed”, “capricious inaction” etc.. Therefore, the writer contends Guo Xiang’s theory of self-cultivation is very restricted under his “A Commentary on The Book of Master Zhuang” for human beings are innately restricted by “naturally difference” and “difference of mind nature”. Accordingly, general people can not become a supreme people in spite how hard one works. In another word, “difference of nature mind” can not be changed. Since people can not surpass the limits of “difference of nature mind”, people have to do inactively in order to naturally comply with “difference of nature mind”. Guo Xiang’s “A Commentary on The Book of Master Zhuang” contends the self-cultivation realms of general and supreme people have been inherently decided. However, the hard working of general or supreme people to achieve self-cultivation is actually to accomplish their “difference of nature mind”. In this meaning, all people are the same. | en |
dc.description.provenance | Made available in DSpace on 2021-06-08T07:06:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ntu-97-D88124004-1.pdf: 1487726 bytes, checksum: 083afa8e7fbbff69462ce04c6474b298 (MD5) Previous issue date: 2008 | en |
dc.description.tableofcontents | 口試委員會審定書
中文摘要 i 英文摘要 ii 第一章 緒論 1 第一節 研究動機、目的與方法 1 一 目前學術界研究郭象《莊子注》的成果與提出之問題 1 二 由天道與心性來分析郭象《莊子注》中修養論的理由說明 5 (一) 郭象《莊子注》提出獨特之「自生」、「獨化」的宇宙生成論 (二) 郭象《莊子注》自動自發性的「心」與「性各有極」、「自知」 第二節 郭象生平及傳略 9 一 郭象之年籍 二 郭象之里籍 三 郭象之才華 四 郭象之仕途 五 郭象之著作 第二章 郭象《莊子注》天道的特色 13 第一節 《莊子》與《莊子注》的「氣」 13 一 萬物形成之「材質」而謂「氣」 二 萬物之間同質與差異性之「氣」 第二節 《莊子》與《莊子注》的「天」 31 一 主宰之「天」 二 萬物總名之「天」 第三節 《莊子》與《莊子注》的 「道」 38 一 萬物應效法之「道」 二 無本體與存有之「道」 第四節 「自生」與「獨化」 45 一 為何「自生」與「獨化」 二 萬物「自生」與「獨化」之下,萬物之間關聯 第三章 郭象《莊子注》中心性的自主性 53 第一節 《莊子》與《莊子注》的 「心」 53 一 自主性之《莊子》的「心」 二 自動性之《莊子注》 的 「心」 第二節 《莊子》與《莊子注》的 「適性」 64 一 《莊子》中「適性」的涵義與消遙 (一) 《莊子》中「性」的涵義 (二) 失「性」與復「性」 (三) 如何對待各別差異之性及與生俱來之性 (四) 《莊子》思想中「適性」與消遙 二 《莊子注》中「適性」的涵義與消遙 第三節 《莊子》與《莊子注》的 「性」與「知」 85 一 以「無心」而「知」的《莊子》 二 以「自然」而「知」的《莊子注》 第四章「無為」與自動自發之「修養」的涵義 101 第一節 在「自性」支配下修養之可能 101 一 「自性」與「自然」之關聯 二 「自然之分」中的「無為」修養 第二節 郭象《莊子注》具體修養方法 113 一 坐忘」 二 心齋 第五章 結論 121 參考文獻 124 | |
dc.language.iso | zh-TW | |
dc.title | 論郭象《莊子注》中修養論的可能性-以「天道」與「心性」為核心 | zh_TW |
dc.title | A Study of the Probability of Self-Cultivation in Guo Xiang’s “Zhuang Zi Zhu”: Focusing on “Tian-Dao” and “Xin-Xing” | en |
dc.type | Thesis | |
dc.date.schoolyear | 96-2 | |
dc.description.degree | 博士 | |
dc.contributor.coadvisor | 張永?(Youn-Chun Chang) | |
dc.contributor.oralexamcommittee | 陳福濱,曾春海,葉海煙 | |
dc.subject.keyword | 莊子‧郭象‧修養‧魏晉玄學‧心性‧天道‧莊子注‧氣, | zh_TW |
dc.subject.keyword | Master Zhuang,Guo Xiang,Self-cultivation,nature mind,Wei Jin Neo-Taoism,Way of heaven,A Commentary on The Book of Master Zhuang,Qi, | en |
dc.relation.page | 135 | |
dc.rights.note | 未授權 | |
dc.date.accepted | 2008-09-01 | |
dc.contributor.author-college | 文學院 | zh_TW |
dc.contributor.author-dept | 哲學研究所 | zh_TW |
顯示於系所單位: | 哲學系 |
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