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http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/22202
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DC 欄位 | 值 | 語言 |
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dc.contributor.advisor | 葉啟政(Chin-Chun Yeh) | |
dc.contributor.author | Feng-Tsan Lin | en |
dc.contributor.author | 林峰燦 | zh_TW |
dc.date.accessioned | 2021-06-08T04:13:43Z | - |
dc.date.copyright | 2010-08-20 | |
dc.date.issued | 2010 | |
dc.date.submitted | 2010-08-16 | |
dc.identifier.uri | http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/22202 | - |
dc.description.abstract | 巫術,一個不甚重要且已為人們遺忘的歷史現象,於二十世紀中末葉,似乎再次成為學術論述與社會生活的討論焦點,巫術與現代性的複雜關係從而浮出歷史舞台。但是,這種由遺忘到記憶的轉變似乎並未真正轉變巫術現象與巫術論述的歷史命運,忽視、誤置與錯置依然根深蒂固地構連至巫術所有相關的社會實作。或許,其中問題的癥結不在於,巫術現象或巫術論述是否可以為世俗的現代人所清楚地解譯或捕捉,而在於現代性想像與現代性問題根本未曾為知識人或一般的人群所質議、挑戰(即使1980年代以降的社會學已然開始著手進行現代性的重估計畫)。可知,巫術現象或巫術論述的浮現僅僅凸顯出現代性與巫術現象之間的不安、尷尬處境。調整與修整等知識操作似乎可以稍稍緩解此一處境所帶來的壓力,但是真正解決之道仍應該回歸至現代性想像的特殊歷史歷程。於此,巫術現象與巫術論述的歷史轉變正可以提供一個極佳的歷史例證,引導我們再一次檢視現代性所歷經與立基的另一種社會過程,以及此一社會過程所相應的漫長歷史理路。本文嘗試藉由重新界定巫術與社會秩序之間的歷史關係,發掘出巫術概念所隱藏的生命政治問題,並由此梳理清楚巫術現象於不同時代之中如何為不同人群與文化形式所真實掌握。於其中,幾個相關的主題將為我們逐一檢視:巫術現象之於社會秩序的歷史/社會關係;巫術現象與兩次發現俗民之間的歷史脈絡;巫術現象如何通過社會權威機制,成為社會危機論述之某一情節;巫術現象如何為不同文化所建構;巫術現象所隱藏之真相以及其相應之象徵鬥爭;巫術現象之於玄秘知識之間的歷史轉變。通過上述幾個相關軸線的重述,我們或許可以發現,巫術現象絕非只是涉及鄰里生活之中的衝突情勢,同時也無法化約入文明教化的爭議過程。巫術現象,一如巫術概念,著實展現/掩蔽了生命政治中不可或缺、但是又無可充分處置的根本隱憂,亦即,肉體狀態。這種特殊的無序想像與卑賤存在正是社會秩序問題的真實起源,而巫術現象所挪有的特殊屬性與其相應之漫長歷史不過就是此一生命想像與生命政治的奇異事例。由上可知,當現代社會來臨之際,巫術現象並未因為理性進程或啟蒙精神,從而消失於歷史的軌跡之中。雖然現代性的想像企圖抹除巫術現象於現代社會中所遺留的一切痕跡,甚至強制地將巫術現象,限縮於不文明的過去或野蠻的某一現狀。然而,這一切的作為僅僅只是表面功夫,現代巫術的真實樣態或許已然反過來質疑、挑戰了現代性的普世宣稱,並同時揭露出現代性這張表皮之下的生命景觀。 | zh_TW |
dc.description.abstract | Witchcraft, a non-significant phenomenon which neatly perishes in the historical oblivion, has regained a strong foothold in the academic field and in social life since the late twentieth century, and the relationship between witchcraft and modernity appears to attract a lot of public attentions. To some extant, this change only works superficially and surfacially as well, for it doesn’t put a true end to the misrecognition and dislocation that witchcraft always meets, and at the same time modernity has never been really problematized. Therefore, the incompatibility between witchcraft and modernity can be easily foreseen.
In this thesis, we will try to relocate the historical transformation of witchcraft and the body concept in witchcraft discourses, so as to portray the long and peculiar history of modernity. Several related issues which will be explicated can list as follows: the emergence process that witchcraft is closely related to the problem of social order; the discovery of popular culture which brings into play the different discourses of witchcraft; the process that witchcraft discourse is characterized as crisis narrative so as to consolidate the subjects; the construction of witchcraft or witches as a way to dominate; symbolic domination and resistance within witchcraft discourses; the historical trajectory in which the occult tradition is related or unrelated to witchcraft discourses. As result, it can be found that witchcraft or witchcraft discourse can not be reduced into social or cultural conflict scenario which takes place in village-level life or in the elite/popular exchange process. Witchcraft as a special crime is always related to the life politics, in which witchcraft is characterized as flesh problem as well as “unconscious crime” that reveals the true origin of social order and cosmopolitan imagination. It also can be found that witchcraft doesn’t cease to exist because of the enlightenment ideal and secular rationalism, and at same time modernity never successfully erases all the traces left by witchcraft, even though modernity and its imagination indeed restrict witchcraft into the uncivilized past or the barbarian present. Furthermore, beneath the surface where modernity dwells upon, all the details about witchcraft betray the secrets of life, kept and folded by modern life politics. In sum, witchcraft and its long history may provide an uncanny view to the reappraisal of what modernity should or should not be. | en |
dc.description.provenance | Made available in DSpace on 2021-06-08T04:13:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ntu-99-D89325001-1.pdf: 4156249 bytes, checksum: 12b4dbef8be9678bb27e7238a8626f8d (MD5) Previous issue date: 2010 | en |
dc.description.tableofcontents | 目錄
口試委員會審定書 i 中文摘要 iii 英文摘要 v 導論 肉體證據與現代性想像 1 前言 1 現代性重估計畫與其企圖 5 忽視與癥結點 13 癥結點之後 25 巫術現象、肉體證據與現代性重估23 本章結論 40 第一章 研究緣起 43 1.1 前言:巫術論述,後殖民的魔鬼學抑或是另一種非洲主義 43 1.2 後殖民世界的巫術事件與巫術研究48 1.2.1 後殖民巫術現象與不幸文化 49 1.2.2 巫術論述是一種危機論述:巫術問題的兩種診斷,共享與不同 51 1.2.3 對奕中的官方說法與巫術論述 53 1.2.4 巫術論述中所反映的真實與真實的構作 57 1.2.5 巫術現象、巫術論述與玄秘現代性 59 1.3 後殖民巫術研究的貢獻與問題 60 1.3.1 研究上的問題:混淆不清的脈絡與忽視的現象63 1.4 研究上的癥結點:巫術現象與現代性可否共同在場? 67 1.4.1 非洲的困境抑或者研究上的癥結點? 67 1.4.2 之於西方歷史中的巫術 69 1.5 本章結論 73 第二章 文獻回顧與問題意識 75 2.1 前言:巫術歷史研究的甦醒抑或是另一種失憶? 75 2.2 今日巫術印象與西方歷史中的巫術78 2.2.1 注視被忽視的可能,人類學研究的引借與巫術現象之歷史重建 80 2.2.2 Thomas、MacFarlane的研究與其之後 86 2.3 重建之後的巫術案件 93 2.3.1 巫術操持與巫術審判的基本屬性 93 2.3.2 巫術案件的歷史時序發展、 空間分佈、案件屬性之區分 99 2.4 1960 年代以降巫術研究的缺失 105 2.5 本章結論 110 第三章 五個提問 110 3.1 前言:忽視與如何忽視,以及忽視之後 111 3.2 提問一:誰是巫者,誰在操持巫術,完美的巫者 與沒有歷史的人? 113 3.3 提問二:除魅,巫術的消失抑或宗教的消失? 117 3.4 提問三:俗民與官方的說法,兩種說法,一種框架與一種統治知識?125 3.5 提問四:巫術論述,前科學、自以為科學或過渡時期之科學? 132 3.6 提問五:消失又出現的巫術,抑或是走向宗教化的現代巫術? 141 3.7 質疑與轉進146 3.7.1 1960 年代以降巫術研究的貢獻與忽視 146 3.7.2 巫術現象的特殊性與巫術現象的漫長歷史 148 3.7.3 關於如何重新述說一個巫術的歷史故事 149 3.8 本章結論 157 第四章 生命、現代性與身體研究:一個可能的研究架構 159 4.1 前言:身體研究及其焦慮 159 4.2 身體研究的興起與企圖 163 4.3 身體研究的批判與批判之後 163 4. 4 身體研究的缺點與可能之修正 169 4.5 以Turner為例 173 4.5.1 Turner 的模型 173 4.5.2 Turner 模型的問題 178 4.6 生命、身體與身體研究 180 4.7 生命政治,一個重述的可能 186 4.8 本章結論 190 第五章 身體、生命與現代性知識:論述形成與知識效果作為分析方法 191 5.1 前言:知識、現代性與知識研究 191 5.2 關於知識構作的五個迷思,一個19世紀的想像 194 5.2.1 迷思的投射與分析上的混淆 198 5.2.2 近來的挑戰 200 5.3 Foucault 的研究與貢獻 203 5.3.1 Foucault 與論述分析 203 5.3.2 關於Foucault 研究的問題與19世紀的傳統210 5.4 Foucault 的研究及其之後 213 5.4.1 Foucault 之後的研究與相應的修整 213 5.4.2 若干未能釐清的問題 216 5.5 一個更大的脈絡,知識的社會歷程與現代性的重估 218 5.6 本章結論 227 第六章 巫術問題的起源:肉體、巫術與中古世紀的過渡 229 6.1 前言:巫術現象、現代性重估與生命政治 229 6.2 巫術現象的前史與巫術案件的早期審理 235 6.2.1 巫術特殊罪行的前史 235 6.2.2 早期中古世紀之前的巫術事件與巫術審理 238 6.2.3 關於基督教文明興起之後的巫術問題 241 6.3 普世秩序下的陰影,巫術問題的隱約浮現 243 6.3.1 11世紀的變革,新秩序與普世知識 243 6.3.2 普世知識與帝國秩序 244 6.3.3 普世秩序之下的巫術與魔法之間的區隔 249 6.4 魔鬼學與巫術論述的具體成形 252 6.4.1 13 世紀末的轉變 252 6.4.2 中古世紀末期之前的巫術論述與巫術案件 254 6.4.3 15 世紀的轉折 257 6.4.4 簡單說明中古世紀的巫術案件及其基本屬性260 6.4.5 小結 261 6.5 衰微、危機與巫術案件的具形,一個歷史想像的實驗 262 6.5.1 關於中古世紀衰微與早期現代的危機 265 6.5.2 關連至巫術問題 265 6.6 本章結論:巫術案件的真正變革,以及發現俗民的真正內含 266 第七章 巫術現象,以及兩次發現俗民的歷史情結/情節 271 7.1 巫術現象的重新發現抑或俗民生活的重新發現? 271 7.2 危機時代的人與巫術:巫術現象的浮現與巫術現象的特殊性 275 7.2.1 兩個特殊但又不特殊的巫術案件 275 7.2.2 回到衰微說與危機說,以及發現俗民的真正歷史意含 278 7.2.3 1550之後,巫術案件的審理情況與發生社會脈絡 282 7.2.4 巫術論述的轉變 285 7.2.5 小結 290 7.3 巫術事件的特殊位置 291 7.3.1 巫術事件於歷史變革中所具有的位置 291 7.3.2 巫術事件的規模與其中之意義,以及巫術事件本身的分類 296 7.3.3 鄰里生活中的巫術事件,其基本屬性 296 7.3.4 巫術事件之下與之後,俗民版本與官方版本的輻輳與分離 299 7.3.5 小結 300 7.4 二元文化下的巫術問題 303 7.4.1 關於危機之歷史感知與社會控制的歷史情節303 7.4.2 巫術事件中的兩種社會控制 306 7.4.3 兩次發現俗民的歷史脈絡 310 7.4.4 發現俗民文化,抑或助產出俗民文化,又或者是自主權力的辯證關314 7.4.5 小結:回到巫術現象作為一個施力點與限縮面 316 7.5 後巫術審判時期的巫術現象 318 7.5.1 既有的說法,以及其中所預設之解釋模型 318 7.5.2 關於Owen Davies的說法 319 7.5.3. 巫術現象的特殊屬性、重新發現俗民以及俗民文化的歷史形構 323 7.5.4 關於發現俗民與轉化中的另一種俗民 326 7.6 另一次文化創傷經驗與現代巫術的存在處境329 7.6.1 現代社會及其巫術論述 329 7.6.2 文明危機下的巫術現象與巫術論述 330 7.6.3 被限縮的巫術事件,以及更加通行的俗民巫術論述與魔法實作 333 7.6.4 回到被限縮的巫術事件,以及其中的基本類型 334 7.6.5 小結:現代巫術論述的基本屬性 337 7.7 19 世紀的現代性想像與現代巫術現象 338 7.7.1 退化與巫術論述 338 7.7.2 19 世紀的文明危機 338 7.7.3 理性論述中的群眾問題與巫術現象 343 7.7.4 現代巫術論述的回應與批判 346 7.7.5 小結 350 7.8 本章結論 351 第八章 巫術的問題化:身體、魔鬼與生命的知識 353 8.1 前言:關於19世紀的歷史想像與世俗化命題 353 8.2 魔鬼的前史,以及巫術與魔鬼的歷史扣連 360 8.2.1 中古世紀的魔鬼,逐漸具形但也日益卑賤的魔鬼 360 8.2.2 關於魔鬼的漫長歷史 363 8.2.3 早期中古世紀的魔鬼 365 8.2.4 11世紀以後的發展,以及13世紀的轉折 366 8.2.5 小結:兩次宗教改革、兩次提點的可能 370 8.3 早期現代的巫術案件與魔鬼的作用 372 8.3.1 危機,一種後置的說詞或者是一個強而有力的恫嚇? 372 8.3.2 巫者身體與肉體罪惡 374 8.3.3 巫者的秘密罪行與魔鬼的關連 377 8.3.4 巫者的罪行、錯誤認知與知覺、魔鬼的能力379 8.3.5 魔鬼的領地381 8.4 巫術現象所呈現的倒反世界與宗教改革的實際內含 384 8.4.1 關於宗教改革的現代想像 384 8.4.2 歷史轉變中的宗教理性 386 8.4.3 宗教改革的實際邏輯與形構 392 8.4.4 早期現代的宗教理性、巫術事件與惡魔領地之間的特殊的問題 396 8.4.5 小結 400 8.5 變革中的魔鬼與現代巫術的興起 400 8.5.1 巫術現象衰微之前與之後? 401 8.5.2 回到俗民生活的基本屬性,以及其中所內含的文化形式 402 8.5.3 俗民宗教的歷史變革與其歷史位置 406 8.5.4 宗教改革的外一章,俗民信仰之於俗民宗教的運作 409 8.6 巫術問題、現代魔鬼概念與現代性生命政治的興起 412 8.6.1 機器中有鬼? 412 8.6.2 巫術事件的提點,一個限縮魔鬼的現代計畫415 8.6.3 限縮之後的魔鬼,及其處境與能力 420 8.6.4 禁語之後的惡魔與其效應 420 8.7 現代宗教的治理,以及另一種魔鬼崇拜,克服現代性危機的玄秘知427 8.7.1 世俗化爭議底下的巫術問題 427 8.7.2 世俗化爭議的歷史起源與文明危機之爭議 429 8.8 本章結論 430 第九章 巫術問題的建構:身體、文明化進程與生命管理 439 9.1.1 前言:文明比較與文明化進程的說法,及其忽視 439 9.2 刑法制度的沿革與巫術案件的興起 447 9.2.1 前言,理性審判技術的興起 447 9.2.2 脈絡一、糾問制度的歷史沿革以及巫術案件的審理 450 9.2.3 脈絡二、糾問制度的實際內含與程序 451 9.2.4 脈絡三、歷史轉折中的巫術案件 454 9.2.5 小結 454 9.3. 巫術現象的特殊性與巫術案件的審理 455 9.3.1 前言,施為能力的放逐與國家力量的展現 456 9.3.2 巫術案件的審理與其中基本流程 456 9.3.3 巫術案件之於酷刑與口供的使用,以及其目的 459 9.3.4 另一種處置,私刑與俗民文化 464 9.3.5 小結 465 9.4 早期現代國家的生命政治 466 9.4.1 前言,文明化進程中巫術現象與俗民 466 9.4.2 區隔生與死的權力,以及處置超乎生死的存在 468 9.4.3 展現完美之身體 471 9.4.4 被限縮之後的俗民生活 475 9.4.5 小結:好生與好死嚮望之下的卑賤情事 477 9.5 變革中的俗民文化與巫術案件 478 9.5.1 前言,巫術除罪化的奇異歷程與其背後的文明社會 478 9.5.2 巫術案件的除罪化 480 9.5.3 文明社會的集大成展現,抑或是社會批判的起源 482 9.6 現代國家的興起與巫術案件的審理 484 9.6.1 前言,更加限縮,但也日益複雜的巫術案件484 9.6.2 現代巫術案件,犯罪恐慌底下的微罪事件 486 9.6.3 巫術作為社會案件與社會問題的一部份 487 9.6.4 警政改革底下的巫術案件 489 9.7 現代國家的生命政治 491 9.7.1 前言,文明化歷程的擴張與巫術案件的轉型491 9.7.2 營造安適原則為基礎的文明社會,對應於維生邏輯的日常生活 493 9.7.3 生死空間的改革與安適的文明世界 493 9.7.4 鬼魂的批判497 9.8 本章結論 499 第十章 巫術的真相:身體、象徵鬥爭與生命的秘密 501 10.1 前言:理性化進程,抑或知識的社會權威形塑過程? 501 10.1.1 關於異象的浮現與異端的批判 502 10.1.2 幾個關於異象文化的可能論結 504 10.1.3 巫術現象作為一種特殊之異象 507 10.1.4 本章章節安排 508 10.2 中古、異象與知識,異象的前史 508 10.2.1 前言,一個恰似虔信年代中的異象文化 508 10.2.2 關於異象的歷史轉折與其中之意義 512 10.2.3 中古時期的異象問題及其分類 512 10.2.4 中古世紀異象的界定與象徵鬥爭512 10.2.5 小結:秩序問題的翻轉與異象文化的變革 513 10.3. 巫術現象作為一種異象,其之於自然律則與生命現象的區辨 514 10.3.1 前言,早期現代的異象文化,其浮現的過程與意義 514 10.3.2 巫術作為一種異象之於早期現代之科學 516 10.3.3 巫術作為一種特殊的異象 520 10.3.4 異象之外:菁英與俗民的交鋒地帶,以及原始思維的建構 522 10.3.5 小結,依然重要的異象與異象文化 523 10.4. 巫術異象的真相追尋、真相的公共展示與生命真相的效果 524 10.4.1 前言,迫切的異象感與其相應的知識心態 524 10.4.2 異象問題與早期現代的知識形構526 10.4.3 巫術現象的真相與個案研究 530 10.4.4 魔鬼學,一種特殊的異象論述 532 10.4.5 小結:巫術作為一種特殊的異象,以及魔鬼學的歷史定位 533 10.5 18 世紀的知識轉折 534 10.5.1 前言,啟蒙,更加普世與空玄的異象想像 535 10.5.2 通靈者之夢與18世紀的異象文化 535 10.5.3 由Gassner、Mesmer看啟蒙普世想像的歷史命運 538 10.6 現代社會中異象與巫術現象 540 10.6.1 前言,除魅化歷程中的異象,抑或者更加純正的異象呈顯 540 10.6.2 從異象到異例?科學的奇異經驗與奇異經驗的科學 542 10.6.3. 異象、巫術異象與錯誤認知 544 10.6.4 現代社會中的原始思維 546 10.6.5 小結 548 10.7. 巫術現象的真相追尋、真相的公共展示與生命的真相 549 10.7.1 前言,現代巫術異象及其真相 549 10.7.2 現代知識形構與象徵鬥爭 552 10.7.3. 巫術異象、現代個案研究與其象徵鬥爭 556 10.7.4. 靈學研究的挑戰 558 10.8 本章結論563 第十一章 變革中的巫術與玄秘知識 567 11.1. 被忽視且誤解的玄秘主義 567 11.1.2 上述相關問題的解決之道 569 11.1.3 可能的論結 571 11.1.4 小結 574 11.2 近來相關的研究與忽視 575 11.2.1 前言,被忽視的玄秘知識 575 11.2.2 現代性病症的重估與玄秘知識的問題 576 11.2.3 關於五個研究的取徑 577 11.2.4 共識與忽視 579 11.3 歷史中的玄秘知識,其所經歷之變革與所具有的屬性 581 11.3.1 前言,兩次重新形塑知識傳統的意義 581 11.3.2 兩次文化創傷底下的玄秘知識之復興 583 11.3.3 玄秘知識的五個基本文化邏輯 587 11.3.4 玄秘知識的批判,以及其象徵鬥爭的位置 589 11.3.5 小結,兩種之歷史場景,兩種之結果 590 11.4 玄秘的知識技藝與現代生命政治591 11.4.1 前言,現代玄秘知識的傳統重塑,以及玄秘知識的歷史命運 591 11.4.2 文明危機的診斷 592 11.4.3 另一種批判,以及玄秘的生命想像 592 11.4.4 批判本身的玄秘化,以及隱藏/抹除的社會操作 595 11.5 本章結論:玄秘知識與玄秘化的現代巫術 596 結論 599 參考書目 607 附錄一 702 附錄二 715 | |
dc.language.iso | zh-TW | |
dc.title | 肉體證據:西方巫術論述中身體觀念的歷史與知識轉折 | zh_TW |
dc.title | Flesh as Evidence: The Historical and Knowledge Transformation of Body Concept in the Western Witchcraft Discourses | en |
dc.type | Thesis | |
dc.date.schoolyear | 98-2 | |
dc.description.degree | 博士 | |
dc.contributor.oralexamcommittee | 林端,顧忠華,李丁讚,高承恕 | |
dc.subject.keyword | 巫術,巫術論述,肉體,身體,社會秩序,現代性, | zh_TW |
dc.subject.keyword | Witchcraft,Witchcraft Discourse,Flesh,Body,Social Order,Modernity, | en |
dc.relation.page | 715 | |
dc.rights.note | 未授權 | |
dc.date.accepted | 2010-08-16 | |
dc.contributor.author-college | 社會科學院 | zh_TW |
dc.contributor.author-dept | 社會學研究所 | zh_TW |
顯示於系所單位: | 社會學系 |
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