請用此 Handle URI 來引用此文件:
http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/72425
完整後設資料紀錄
DC 欄位 | 值 | 語言 |
---|---|---|
dc.contributor.advisor | 張錦華 | |
dc.contributor.author | Yun Chiu | en |
dc.contributor.author | 邱筠 | zh_TW |
dc.date.accessioned | 2021-06-17T06:41:47Z | - |
dc.date.available | 2018-12-31 | |
dc.date.copyright | 2018-08-16 | |
dc.date.issued | 2018 | |
dc.date.submitted | 2018-08-15 | |
dc.identifier.citation | 王志弘、徐苔玲譯(2006)。《地方:記憶、想像與認同》。台北:群學出版社。
孔文吉(1998)。〈第五篇 跨世紀原住民政策白皮書傳播媒體篇〉,《跨世紀原住民政策白皮書》。台北:財團法人台灣原住民文教基金會。頁343-395。 王甫昌(2003)。《當代台灣社會的族群想像》。台北:群學出版社。 王明珂(1997)。《華夏邊緣—歷史記憶與族群認同》。台北:允晨文化。 王花俤(2000)。《馬祖地區廟宇調查與研究》。連江縣社會教育館(現文化處) 王花俤(2009)。〈探討北竿島海神信仰和海洋祭典的現象〉,《2009馬祖研究:歷史遺產與當代關懷》頁173-198。 王花俤、王建華、賀廣義(2016)。《馬祖文化事典》,連江縣:連江縣政府。 王俊傑(2009a)。〈馬祖「白馬尊王」崇拜信仰之研究〉,《2009馬祖研究:歷史遺產與當代關懷》199-228頁。 王俊傑(2009b)。〈北竿扛乩信仰傳承與社區凝聚力之研究——以坂里村為例〉,《2009馬祖研究:歷史遺產與當代關懷》337-361頁。 王雯君(2005)。《閩客族群邊界的流動:通婚對女性族群記憶與認同的影響》。國立中央大學客家社會文化研究所碩士論文。 朱婉寧(2005)。《台灣文化觀光中的認同建構──以客家桐花祭為例》。國立政治大學新聞研究所碩士論文 朱雅萱(2011)。《新移民青少年子女文化認同與自我認同相關研究》。國立台東大學教育學系諮商心理在職專班碩士論文 江宜樺(1998)。《自由主義、民族主義與國家認同》。台北:揚智。 何怡君(2014)。〈整合抑或分化?媒體再現少數族群:以三大報中的都市原住民為例〉,「中華傳播學會2014跨媒介、文化創意與反思年會」。台北:銘傳大學。 何榮幸(2006.3.12)。〈淘汰劣質節慶活動 政府別軟腳 速公布評鑑報告〉,《中國時報》A10版 何榮幸、陳嘉宏、黎珍珍、高有智、何博文、林諭林、范姜泰基、曾薏蘋(2006.3.6)。〈地方拚場走極端 熱鬧有餘 節慶文化死胡同〉,《中國時報》A3版 何榮幸、陳嘉宏、黎珍珍、高有智、何博文、林諭林、范姜泰基、曾薏蘋(2006.3.6)。〈產業失根 文化內涵走味〉,《中國時報》A3版 李仕德、林金炎、劉家國總編纂(2014)。《連江縣誌103年續修》,第一卷/第三卷/第四卷/第五卷。連江縣政府 邱新福(2005)。《北竿鄉誌》。連江縣:北竿鄉公所 李奇璋(2007)。《霍布斯邦論民族主義》。國立臺灣大學文學院歷史學研究所碩士論文。 李明宗(2002)。《當代台灣節慶活動的形貌—休閒社會學詮釋觀點的提擬》。國立台灣師範大學體育學系博士論文 李峰銘(2009)。〈馬祖北竿橋仔村女帥宮的民族誌:兼論漢人女神崇拜的宗教意象〉,《2009馬祖研究:歷史遺產與當代關懷》頁231-249。 李嵐茵。(2013)。《旅遊消費、地方建構與媒體中介:以天下雜誌《微笑台灣319鄉》專刊案例為例》。國立臺灣大學生物產業傳播暨發展所碩士論文。 卓石能(2002)。《都市原住民學童族群認同與其自我概念生活適應之關係研究》。國立屏東師範學院國民教育研究所碩士論文。 周海燕(2014)。〈媒介與集體記憶研究:檢討與反思〉,《新聞與傳播》9:39-50 。 周慧玲(2002)。〈田野書寫、觀光行為與傳統再造:印尼峇里與台灣台東「布農部落」的文化表演比較研究〉,《臺灣社會學刊》28:77-151。 林美容、陳緯華(2008)〈馬祖列島的浮屍立廟研究:從馬港天后宮談起〉,《臺灣人類學刊》6 ( 1 ):103-132。 林雅雯(2012)。《從「故鄉變異鄉」──貢寮海洋音樂祭節慶地景與生活空間之研究》。國立高雄大學都市發展與建築研究所碩士論文。 林瑋嬪(2009)。〈邊陲島嶼再中心化:馬祖進香的探討〉。《考古人類學刊》71:71-91。 林瑋嬪(2013)。〈為何要建廟?從廟宇興建的物質化過程探討馬祖社群再造〉。《台灣社會研究季刊》92:1-33。 林福岳(2002)。《族群認同下的社區傳播──以美濃反水庫運動論述為研究脈絡》。國立政治大學新聞研究所博士論文。 林福岳(2012)。〈主體性的呈現,傳播權的實踐─台灣原住民族自主傳播的發展歷程〉,《台灣原住民研究論叢》11:1-24。 邱韻芳(2011)。〈從祖靈祭到 Mgay Bari: 當代太魯閣「傳統」祭儀的建構與詮釋 〉,《臺灣人類學刊》 9(2):19—54。 施正鋒(2004)。《台灣客家族群政策與政治》。台北:翰蘆圖書出版公司。 洪菁珮(2008)。《喧嘩之外的凝視—台灣地方文化藝術節現象與政策研究》。臺北藝術大學藝術行政與管理研究所碩士論文。 胡百精(2014)。〈互聯網與集體記憶構建〉。《中國高校社會科學》3:98-106。 倪炎元(2003)。《再現的政治台灣報紙媒體對「他者」建構的論述分析》。臺北:韋伯文化。 夏春祥(1997)。〈文本分析與傳播研究〉,《新聞學研究》,54:141-166。 夏春祥(1998)。〈文化象徵與集體記憶的競逐:從台北凱達格蘭大道談起〉,《台灣社會研究季刊》,31:57-96。 夏春祥(1999)。《媒介記憶與新聞儀式─二二八事件新聞的文本分析》。國立政治大學新聞學研究所博士論文。 夏黎明(2005)。〈結構與行動之間:邊陲社會及其主體性的預設與反思〉,《東台灣叢刊之七邊陲社會及其主體性》7:3-16。 納日碧力戈(2000)。《社會如何記憶(Connerton〔1989〕)》上海人民出版社 翁秀琪(2001)。〈集體記憶與認同構塑──以美麗島事件為例〉,《新聞學研究》68:117﹣149。 張育銓(2011)。〈族群觀光研究對觀光人類學的貢獻與限制〉,《觀光休閒學報》。17:25-48。 張錦華(2011)。〈從van Dijk操控論述觀點分析中國大陸省市採購團的新聞置入及報導框架:以台灣四家報紙為例〉,《中華傳播學刊》20:65-93。 曹詩穎(2008)。《馬祖民間傳說研究》。銘傳大學應用中國文學系在職專班碩士論文。 梁炳琨。(2005)《原住民族地區觀光文化經濟與地方建構之研究—鄒族山美社區個案研究》。國立台灣大學地理環境資源所博士論文。 連江縣企劃室新聞課2014.2.16「馬祖元宵節擺暝系列活動」新聞露出一覽表,上網時間2018.7.7取自「馬祖資訊網」連江縣政府「2017 馬祖擺暝文化祭」 成果報告書 郭淇瑋(2013)。《消費凝視,凝視消費-以凝視奇觀進行的收編與實踐,以寶藏巖國際藝術村為例》。國立臺北教育大學文化創意產業經營學系學位論文 陳一香(1999)。〈媒介多元化意涵之初探〉,《新聞學研究》58:141-169。 陳右果(2004)。《台灣原住民族群的「他者」影像再現:以公視《原住民新聞雜誌》為例》。南華大學傳播管理學碩士論文。 陳希林、閻蕙群(2002)。《節慶與活動管理(Allen, O’Toole, McDonnell and Harris.)》。台北:五觀藝術管理。 陳俐妏(2010)。《關鍵契機與儀式性媒體事件分析:以520政治符號為例》。國立政治大學新聞研究所碩士論文 陳思仁等譯(2002)。《被發明的傳統(Hobsbawm, E. 〔1983〕)》。台北:貓頭鷹。 陳財能(2010)。《馬祖:政經邊緣的認同游移》。世新大學社會發展研究所碩士論文。 游妙瑛(1999)。《節慶活動的吸引力與參觀者對活動品質的滿意度分析-以第十一屆民藝華會為例》。台中:台灣省政府交通處旅遊局。 湯仁燕(2002)。〈台灣原住民的文化認同與學校教育重構〉。《教育研究集刊》48(4):77-101。 湯仁燕、譚光鼎(1993)。〈臺灣原住民青少年文化認同與學校教育關係之探討〉,《多元文化教育》。臺北市:臺灣書店。 無作者(1996)。《國軍外島地區戒嚴與戰地政務紀實(上)》。國防部史政編譯局編印。 賀廣義(2011)。《島嶼群落祭祀》。連江縣政府 黃宛瑜(2016)譯。《觀光客的凝視3.0》。台北:書林。(原書John Urry and Jonas Larsen [2012]The Tourist Gaze 3.0. publish by SAGE Publications of London.) 黃奕瀠(2017)。《憂鬱的邊界》,臺北:八旗文化 。 黃驛淵(2008)。《當「Ta’ay」遇上「記者」──從多元文化觀點探討「paSta’ay」觀光化及其報導》。國立臺灣大學新聞研究所碩士學位論文。 楊敏芝(2002)。《地方文化產業與地域活化互動模式研究─以埔里酒文化產業為例》。國立臺北大學都市計劃研究所博士論文。 楊淑媛(2011)。〈文化自我意識與傳統的再創造:以布農人為例的研究〉,《臺灣人類學刊》9:55-93。 劉阿榮(2005)。〈我們共同的命運─族群、記憶與國家認同〉,《社會學的新視野》。中壢:中央大學。 劉燕(2009)。〈國族認同的力量:論大眾媒介對集體記憶的建構〉,《華東師範大學學報(哲學社會科學版)》6:77-81。 撒韵・武荖(2014)。《撒奇萊雅族的精神──族群認同與文化實踐》。國立東華大學族群關係與文化研究所碩士論文。 蔡珮(2011)。〈客家電視台與台北都會客家閱聽人族群認同建構之關聯性初探〉,《中華傳播學刊》19:189-231。 鄭依憶(2004)。《儀式。社會與族群:向天湖賽夏族的兩個研究》。台北:允晨文化公司。 黎珍珍(2006.3.7)。〈傳統節慶拒拷貝 脫胎再生〉,《中國時報》A6版全台飆節慶專題-3 跨年與傳統篇 蕭阿勤(2000)。〈民族主義與台灣一九七0年代的「鄉土文學」:一個文化(集體)記憶變遷的探討〉,《台灣史研究》6(2):77-138。 蕭新煌(2005)。〈多元文化社會的族群傳播:剖析一個新典範〉,《中華傳播學刊》7:3-7。 賴澤涵與劉阿榮(2006)。〈多元文化與族群關係:台灣的抉擇〉,劉阿榮(編)《多元文化與族群關係》,頁1-28。台北:楊智文化。 謝世忠(1994)。《「山胞觀光」:當代山地文化展現的人類學詮釋》。台北:自立晚報文化出版 鍾智錦、林淑金、劉學燕、楊雅琴(2017)。〈集體記憶中的新媒體事件(2002– 2014):情緒分析的視角〉,《傳播與社會學刊》40:105–134。 陳志東(2014.2.13)。〈馬祖燒馬糧傳奇 今年果然又下雨〉,《中時電子報》上網時間2018.7.7取自http://www.chinatimes.com/realtimenews/20140213005346-260405 邱雯敏(2015.3.5)。〈元宵到馬祖看擺暝 神明也開趴!〉,《中時電子報》即時新聞,上網時間2018.7.7取自http://www.chinatimes.com/realtimenews/20150305001878-260405 孟祥傑(2016.12.29)。〈馬祖擺暝 四鄉五島總動員〉,《中時電子報》,上網時間2018.7.7取自http://www.chinatimes.com/newspapers/20161229000615-260107 葉書宏(2017.2.27)。〈馬祖芹壁祈夢 贈送祈夢枕〉,《中時電子報》上網時間2017.2.28取自http://www.chinatimes.com/realtimenews/20170227004212-260405 王曉鈴(2018.3.2)。〈芹壁守護神愛看戲 親自指定戲碼〉,《中時電子報》,即時新聞,上網時間2018.7.7取自http://www.chinatimes.com/newspapers/20180302000165-260301 俞肇福(2015.3.2)。〈北竿擺暝文化季 明登場〉,《自由時報》電子報 。上網時間2018.7.7取自http://news.ltn.com.tw/news/local/paper/859162 俞肇福(2016.2.15)。〈馬祖鬧元宵邀民眾瘋擺暝〉,《自由時報》電子報。上網時間2018.7.7取自http://news.ltn.com.tw/news/local/paper/957993 俞肇福(2017.2.9)。〈馬祖擺暝文化祭 神轎遶境閤境安〉,《自由時報》電子報。上網時間2017.2.10取自http://news.ltn.com.tw/news/life/breakingnews/1970159/ 無作者(2015.3.2)。〈來馬祖必看北竿獨有 扛乩熱鬧連兩天〉,《聯合報》B2版 邵心杰(2016.1.22)。〈跨海同步 鹽水、連江齊放蜂炮〉,《聯合報》上網時間2016.12.30取自:http://udn.com/news/story/7326/1458474 朱家瑩(2018.3.2)。〈超盛大!馬祖「擺暝」慶元宵 不暝不休熱鬧整夜〉,《聯合報》上網時間2018.7.7取自https://udn.com/news/story/7157/3006218 林昭彰(2016.2.22)。〈馬祖首度引進蜂炮 與臺南同步施放〉,《聯合報》上網時間2016.12.30取自:http://udn.com/news/story/3/1518195 黃名璽(2014.2.9)。〈馬祖慶元宵 擺暝迎神總動員〉,中央通訊社。上網時間2018.7.7取自「馬祖資訊網」:http://www.matsu.idv.tw/topicdetail.php?f=1&t=120795 黃名璽(2014.2.13)。〈馬祖慶元宵 北竿祭典揭序幕〉,中央社通訊社。上網時間2018.7.7取自「馬祖資訊網」http://www.matsu.idv.tw/topicdetail.php?f=1&t=120913 沈如峰(2016.2.14)。〈馬祖擺暝 盼重拾往日熱絡〉,中央通訊社。上網時間2018.7.7取自「馬祖日報電子報」http://www.matsu-news.gov.tw/2010web/news_detail_101.php?CMD=open&UID=169861&keyword=%B0%A8%AF%AA%C2\%BA\%20%AC%DF%AD%AB%ACB%A9%B9%A4%E9%BC%F6%B5%B8 胡一北(2017.2.11)。〈馬祖鬧元宵 楊公八使宮遶境祈福〉,《蘋果日報》即時新聞。上網時間2017.2.20 取自:http://www.appledaily.com.tw/realtimenews/article/new/20170211/1054038/ 胡一北(2017.2.9)。〈馬祖慶元宵 今晚燒馬糧鬧整夜〉,《蘋果日報》,上網時間2017.2.20取自:http://twimg.edgesuite.net/images/ReNews/20170209/ 童心怡、何宗昇(2017.3.9)。〈【瘋祭典】馬祖擺暝扛乩 是「已婚生子」男人的專利〉,鏡傳媒(鏡傳媒,2017c)取自https://www.mirrormedia.mg/story/20170303tour001/ 童心怡、何宗昇(2017.3.9)。〈【瘋祭典】馬祖人春節不回家 卻為了「它」買機票返鄉〉,鏡傳媒(鏡傳媒,2017b)取自https://www.mirrormedia.mg/story/20170222tour001/ 何宗昇(2017.3.9)。〈馬祖擺暝的一些事一些情〉,鏡傳媒(鏡傳媒,2017a)取自https://www.mirrormedia.mg/story/20170228tour001/ 朱家瑩(2017.2.8)。〈擺暝 送喜 燒馬糧 馬祖元宵不讓你睡〉,《天下雜誌》上網時間2017.2.10 取自http://www.cw.com.tw/article/article.action?id=5080817 蔡昇達(2015)。〈擺暝儀式 重拾人與天地的聯結〉,《微笑臺灣:馬祖款款行》旅人專欄。上網時間2018.3.31取自:http://smiletaiwan.cw.com.tw/post/36 無作者(1977)。《馬祖日報45週年新聞選集》民國66年3月4日新聞記事。上網時間2018.7.7取自「馬祖日報新聞資料庫」:http://data.matsu-news.gov.tw/ 陳貴忠(2014.2.9)〈北竿元宵擺暝文化之回顧與展望〉,《馬祖日報》投書,上網時間2018.7.7取自「馬祖日報電子報」:http://www.matsu-news.gov.tw/2010web/news_detail_101.php?CMD=open&UID=163069 宋志富(2016.2.21)。〈北竿白沙平水尊王廟與台南鹽水武廟淵源、蜂炮結緣〉,《馬祖日報》地方脈動,上網時間2018.7.7取自「馬祖日報電子報」http://www.matsu-news.gov.tw/2010web/news_detail_101.php?CMD=open&UID=170038&keyword=%C2\%BA 無作者(2016.3.3)。〈把元宵慶典定位為文化傳承〉,《馬祖日報》社論,上網時間2016.12.29取自「馬祖日報電子報」:http://www.matsu-news.gov.tw/2010web/news_detail_101.php?CMD=open&UID=170374&keyword=%A4%B8%AEd 無作者(2017.2.11)。〈鼓勵社區參與 活化觀光內涵〉,《馬祖日報》社論,上網時間2018.7.7取自「馬祖日報電子報」:http://www.matsu-news.gov.tw/2010web/news_detail_101.php?CMD=open&UID=181110&keyword=%C2%5C%BA%5C 無作者(2017.2.13)。〈用擺暝文化創造節慶旅遊吸引力 〉,《馬祖日報》社論,上網時間2018.7.7取自「馬祖日報電子報」:http://www.matsu-news.gov.tw/2010web/news_detail_print_102.php?CMD=open&UID=181182 無作者(2017.2.23)。〈網路直播是馬祖行銷最佳利器〉,《馬祖日報》社論,上網時間2018.7.7取自「馬祖日報電子報」:http://www.matsu-news.gov.tw/2010web/news_detail_101.php?CMD=open&UID=181521&keyword=%BA%F4%B8%F4%AA%BD%BC%BD%ACO%B0%A8%AF%AA%A6%E6%BEP%B3%CC%A8%CE%A7Q%BE%B9 無作者(2017)。〈用網路突破島際限制 用直播讓縣民在家參〉,《馬祖日報》社論,上網時間2018.7.7取自「馬祖日報電子報」:http://www.matsu-news.gov.tw/2010web/news_detail_101.php?CMD=open&UID=170507&keyword=%B8%C1%AC%B6 無作者(2017.2.13)。〈用擺暝文化創造節慶旅遊吸引力〉,《馬祖日報》社論,上網時間2018.7.7取自「馬祖日報電子報」:http://www.matsu-news.gov.tw/2010web/news_detail_101.php?CMD=open&UID=181182&keyword=%A5%CE%C2\%BA\%A4%E5%A4%C6%B3%D0%B3y%B8`%BCy%AE%C8%B9C%A7l%A4%DE%A4O 馮紹夫(2016.2.23)。〈擺暝祈福晚會 萬炮齊發震撼白沙〉,《馬祖日報》上網時間2018.7.7取自「馬祖日報電子報」:http://www.matsu-news.gov.tw/2010web/news_detail_101.php?CMD=open&UID=170104&keyword=%B8%C1%AC%B6 英文書目 Long, P., & Robinson, M. (2009). Tourism, popular culture and the media. In T. Jamal & M. Robinson (Eds.), The SAGE handbook of tourism studies, 98-114. London: SAGE. Maureen, L. (2008). Shaking the Feathers: Canada's Aboriginal Cultural Tourism in the 21st Century. Does native tourism strengthen communities and inform non-native people, or does it reinforce negative stereotypes? An examination of Woodland Cultural Centre in Brantford, Ontario and Xa: ytem Longhouse Interpretive Centre in Mission, B.C. Degree of Masters of Journalism Carleton University, Ottawa, Ont. McDonnell, I., Allen, J., & O’Toole, W. (1999). Festival and special event management. Oxford: Butterworth-Heinemann. Hobsbawn, Eric J. (1990) Nations and Nationalism since 1780. Cambridge: Cambridge University Press. Maurice Halbwachs(1992) On Collective Memory, Lewis A. Coser translates, Chicago University. Phinney, J. S. (1990). Ethnic identity in adolescence and adults: Review of research. Psychological Bulletin, 108(3), 499-514. MacCannell, D. (1973). Staged authenticity: Arrangements of social space in tourist settings. American Journal of Sociology, 79(3), 589-603. Connerton, Paul(1989). How Societies Remember. Cambridge; New York; Posrt Chester; Melbourne; Sydney: Cambridge University Press. | |
dc.identifier.uri | http://tdr.lib.ntu.edu.tw/jspui/handle/123456789/72425 | - |
dc.description.abstract | 本研究探究馬祖擺暝觀光節慶建構集體記憶,形塑馬祖意象並影響文化認同發展。擺暝文化祭是馬祖「集體記憶」的建構過程,地方透過媒體資源、節慶習俗活動發展,整合馬祖四鄉五島的元宵習俗,串聯成「馬祖擺暝」文化意象。
研究發現觀光開啟馬祖與他者文化接觸機會,影響馬祖人「文化統合」區辨與調適文化差異,也使馬祖人意識文化特殊性,增加對擺暝的文化歸屬,並且擴大文化投入參與範圍和文化認知程度;而文化投入的提升,再強化文化歸屬,同時擴張年輕族群文化歸屬的依附範圍——從認同廟宇習俗至認同集體擺暝文化,形成對馬祖集體的自我認同與歸屬感。馬祖認同在「整體性馬祖文化」的觀光策略下,打破既有廟宇歸屬的範圍,再建構跨區域的集體文化認同。 本研究以擺暝文化祭說明馬祖「挪用」他者形式發展文化主體性,面對文化商品化與混雜文化的危機,嘗試自我文化主體的觀光化路徑。將建構擺暝集體記憶作為馬祖復振文化的工具,因應地方傳統面臨人口流失、文化延續斷層等種種問題,促成宣傳文化、延續傳統並重新界定馬祖群體認同的邊界。 | zh_TW |
dc.description.abstract | This research examines how the construction of the collective memory of Baiming Cultural Festival (Baiming Carnival) in Matsu shapes the Matsu image and impacts on the development of cultural identity. Baiming Cultural Festival can be seen as a process for Matsu to construct the 'collective memory'; Through cooperating with media, involving Festival customs and integrating Lantern festival traditions on the Matsu island chain, the local communities manage to unite a cultural image of 'Baiming in Matsu.'
It's shown in the study that the tourism development opens a door for others to contact Matsu culture; Moreover, it brings influences on how people in Matsu distinguish and adjust themselves to differences in the 'cultural integration,' and becoming aware of the distinction of their own culture. With a rise in cultural involvement, cultural belongings for younger generation are reinforced and extended—from an identity based on temple customs toward an identity shared through Baiming culture; thus, this forms a sense of self-identity and belongings collectively. Under the strategy of 'Matsu culture as a whole,' Matsu identity breaks through the existent barriers based on temples and furthermore reconstructs collective cultural identity across the region. Through an examination on Baiming Cultural Festival, this research elaborates how Matsu 'appropriates' perspectives from others to establish its own cultural subjectivity, and that helps Matsu to build up new tourism approaches in facing culture commercialization and cultural mixing crisis. In response to challenges such as population loss and cultural discontinuity, the construction of Baiming as a collective memory has become a tool for Matsu to revive, promote and continue its distinct culture, meanwhile redefining the collective identity of Matsu. | en |
dc.description.provenance | Made available in DSpace on 2021-06-17T06:41:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ntu-107-R03342002-1.pdf: 12916196 bytes, checksum: bef84ab74cbed15c240f6d18a2ad7971 (MD5) Previous issue date: 2018 | en |
dc.description.tableofcontents | 中文摘要 V
英文摘要 VI 第一章、緒論 1 第一節 緣起與動機 1 第二節 問題意識與研究目的 3 第三節 研究背景—馬祖擺暝脈絡 6 第二章、文獻脈絡與架構 19 第一節 節慶觀光與文化 19 第二節 觀光中媒體角色與作用 24 第三節 集體記憶 26 第四節 文化認同 31 第五節 文獻總結與研究架構 37 第三章、研究問題與方法 39 第一節 研究問題 39 第二節 研究方法 40 第四章、打造馬祖擺暝文化祭作用45 第一節 觀光發展後的擺暝節慶 45 第二節 篩選記憶的文化素材:從北竿擺暝開始51 第五章、媒體上的擺暝形象 59 第一節 報導「我們馬祖」:想像集體的再生59 第二節 觀光獵奇的擺暝意象 67 第三節 觀光行銷產製與內容轉向 80 第四節 擺暝文化符碼再建構 87 第六章、以觀光化發展建構在地節慶 88 第一節 記憶的挑選 88 第二節 記憶詮釋競逐:服膺觀光/保留傳統?95 第三節 記憶的凸顯與文化再現 103 第四節 儀式再建構的觀光迎合發展 109 第七章、觀光擺暝文化祭對文化認同影響 112 第一節 文化投入 112 第二節 文化統合 119 第三節 文化歸屬 126 第四節 主體性與自我賦權 132 第八章、結論 139 第一節 觀光發展與文化復振策略 139 第二節 馬祖文化認同的共同體再生 140 第三節 界定馬祖文化主體性 142 第四節 觀光化作為馬祖文化再現賦權媒介 145 第五節 研究貢獻與限制 146 參考文獻 148 附錄一 訪談大綱 157 附錄二 媒體報導文本分析列表 159 | |
dc.language.iso | zh-TW | |
dc.title | 延續文化認同香火——馬祖擺暝文化祭對在地發展與文化認同變遷影響 | zh_TW |
dc.title | Transmitting Cultural Identity and Heritage:The Influence of Matsu’s Baiming Cultural Festival on the Development of Local Communities and the Changes of Cultural Identity | en |
dc.type | Thesis | |
dc.date.schoolyear | 106-2 | |
dc.description.degree | 碩士 | |
dc.contributor.oralexamcommittee | 林福岳,洪貞玲 | |
dc.subject.keyword | 集體記憶,文化認同,集體認同,節慶觀光,馬祖, | zh_TW |
dc.subject.keyword | Collective Memory,Cultural identity,Collective identity,Festivals Tourism,Matsu, | en |
dc.relation.page | 159 | |
dc.identifier.doi | 10.6342/NTU201803295 | |
dc.rights.note | 有償授權 | |
dc.date.accepted | 2018-08-15 | |
dc.contributor.author-college | 社會科學院 | zh_TW |
dc.contributor.author-dept | 新聞研究所 | zh_TW |
顯示於系所單位: | 新聞研究所 |
文件中的檔案:
檔案 | 大小 | 格式 | |
---|---|---|---|
ntu-107-1.pdf 目前未授權公開取用 | 12.61 MB | Adobe PDF |
系統中的文件,除了特別指名其著作權條款之外,均受到著作權保護,並且保留所有的權利。